惟上古之人皆得天报应，有信可成，乃令受命，为神所护视，恐有毁缺，日夜占之。见为善，助其欢悦，不欲闻其恶，常置长寿之曹，心使为善，无有恶时，使有进善，有孝忠顺之意。所承所行，不敢以意，承教而行，人谓无知，我亦见知之。〈起〉人有善大恩，有哀以思，力自善。如人久见狐疑，尤恶先没，用是自损度自约，恐犯恶人，日夜惶惧，不知何如也。天生人知善恶，行善有信，天不欲令人有恶闻也；用是欲贪生恶死，亦不敢犯禁，如所妨害于身也。故因缘天气，得与通人之辞语言自往来，知人情意，见其不善，而退自责，恐有文书污名存其中也。如人当时意，加施于人，诚不敢对首理委曲，得自责所施行。〈止〉不得人意，过多难除。故人来悔易势，当时锋通，以为命可再得也。不意天遣大神，占之尤恶。先入土，用是自慰，隐忍不敢当恶。格辞有小异意，既得天恩，假其须臾，使得苏息，长有活之望，是天之部分也。以故得有分意，命不久存。用是之故，复益怅然有惭之心。欲见天神，求哀教戒，照未知之事，防备未来，当与天心合，可得小如意。贪上有计虑之人，并思善恶，得不见之敕。乃见大神，苦甘自道生，求俗之人贪及上，以故自修自正。唯大神敕厉其不足，使觉寤望戒左侧，唯大神哀省索生之人。大神言：「何惜禁戒乎？想自深知之，辞令各自吐写情实，但恐不如所言；且复谛之，计从心出，宜复熟念。」生言：「皆感恐既身及之，何敢不从心出乎？」大神言：「如是为发，且复还静处，惟思之有不足乃求。」生言：「禀知希疏少，未得大通着之戒也，匍匐须教，乃敢进见。」大神言：「如欲尽精诚，有功可得及之。〈起〉努力自念，从生以来，功效所进，解先人承负，承负除解，过尽亦当上，何所疑也；且复慎所言，宜勿外意也。」生言：「受敕见戒，不敢余力而不进善也。已善复恶，自与命戏耳。」大神言：「善人也宜复屈意，虽心劳命之日，当时微苦，用心不解，复后得福。」「生受敕，诚归闲静处，思失自责。」大神言：「思从中出，天神知之，勿倦也。」〈止〉「生以年穷尽乃止。」大神言：「有行乃如是，何忧不前乎？」天君闻之，重敕大神，使欲进者，观其所为，积岁月日，各令有部，有功当上，名须缺补。上古之人，心言口语，皆知人情无文而治，表里外内，具见其信，各不相负。天有要令，犯者尤丑，辄见治问，责其过咎。用是之故，益复悸动，恻然念天恩所施行，使得全完为人，知好恶之义，人以此等念恩深厚，不知以何报之。但心思欲进，而有忠诚之信，所为所作，承奉不敢失小差。恐为众神所白，见过于上，有不竟年命之寿。以是益复感伤忧心，不敢自解，而望报施之意。实贪生与诸天神共承天心，有善者财小过除，竟其年耳。如有大功，增命益年，承事元气，合精华照见所知，复受大恩，非辞所报，但独心不知如何也。唯诸大神共省哀录，不及教戒，使见知虑，知天上所施，禁忌众多，当辄相承，不得有失也。唯大神惟其不足，见戒不敢忘大分，受施不忘生恩意也。大神言：「生自有知之人，何所教敕，但当顺天所为，勿逆其心。见敕戒，应时奉行，勿失脱而已，是为得天心意矣。赏罚有轻重，宜各实之，勿有失误。得为可余少所戒，宜详慎所言，出辞当谛思之，令可行。有小妄者，辄以心自况之从善，是为小戒。余者当平生之言见深戒，不有失神意也。」「自惜童蒙，未见大分。故固大神重戒，所照众多，知虑广博，无所不包。唯大神重戒，欲蒙其德，不逆所言。唯复顾意，伏须重戒。」大神言：「是语可知天上之施与，中知地下傍行等耳，法律相应，无有差也。自有相教者，且随其主，勿逆而已。」生言：「自分当戒也，法律虽同，而用心少得其意也，天心难知其诀。」大神言：「是皆实无欺而已，乃〈起〉豫知天君意所施为者，为上第一之人，可在天君左侧。有功劳赐赏，谦逊不敢尽受，益复竭尽筋力，用心乙密为大。故天君重复自面敕教人，是生之福也。所主众多，平心为行，是自可矣。」生言：「不敢，乃望在天君左侧也，见活而已。但思忠孝，顺理尽节，不敢受重赐，但恐无功〈止〉耳。如小功效之日，令生身日明，长见生日久矣。但思无极，不敢有不思过须臾也，得见温言，心志饱满，大神与生同居，对治无思也。诚复受恩，出入上下，时小相戒，是大神之恩，不可中谢；但心意恋慕，常在心中，不敢解止。天君闻之，知之士所行，莫不得愿也。常能自责过负，想不中恶，敕大神教戒之，使及上勿倦也。上善之人，皆生于自然，皆有历纪，着善籍之文，名之为善人之籍。常有善人之行，未尝有恶称。行止出入，辄闻善意，未尝有恶，故名善人。动辄进之于人，众奇为不见之物，得上于尊。尊者见之，或善其言，或贪其善行，或贪其诚，或贪其见爱，或贪其孝忠，或贪其久所言，或亦贪其见信，是善之善也。故名之为善。时见宠荣，复贪得长游，复贪得神仙，复贪得不死位，复贪使众神，是善人之贪也。行仰善，与天地四时五行合信，诸神相爱，有知相教，有奇文异策相与见，空缺相荐相保。有小有异言相谏正，有珍奇相遗。共进于天神，欲见敬求戒思过，恐有不称天之大神也。常日夜进心念笃，见善从心，思闻善言，忠直之志，完躯之人，爱其命年，常恐一朝有异，小不善之意。〈起〉闻人有过，助其自悔。主其有知，善所谏，用其人言，并见其荣，善教戒人求生索活之道。是善人之极，但当有功，不敢违神之愿，思慕长在，复得行见人之愿所当逮及。唯天大神，通达辞令，检敕所行防禁，得小失相假忍，使思其意。〈止〉天恩广大，多所爱伤，使得自思，悔过命长，是大分之施也。但恐不而卒竟恩贷，唯诸大神原其不及。愿蒙不见之戒，使得思乐，其志广见，唯思重敕。」大神言：「上天地各有文理，知用前，不知自却，此自然耳，不惜爱戒而不相教也。见众善之人无有疑，何所复戒，但且详念所言，相副而已。是善人之愿也，宜复明之。」生言：「自不肖，行不纯质，以故自亲大神所禁戒者；数蒙厚遇，辄见思念，显见以故复诣，不知厌足，天使其然。」大神言：「是生受自然之姿，天使来问者，知其同不耳，何所嫌疑乎？密欲来承敕者，皆言自情实，少双辞语，出于华耳。会以心自正者少，故使有空缺转补，是生短也，宜复慎之勿解也。」生言：「禀性迟钝，设意不先，但以文自防也，唯哀之不耳。」大神言：「是亦出于知，〈起〉知善行善，知信行信，知忠行忠，知顺行顺，知孝行孝，恶无从得复前也。〈止〉想生自知，是故重之耳！」生诚怅然曰：「是生所闻，是大善。是有重戒出其中；大神所道乃如是，何敢有懈慢之意乎？是为活生之意，蒙宠如是，不知何所用报大神恩也。」大神言：「是曹事视之，而不足为戒，念可行宜复成名，可及上无疑；行自得之，何所报谢乎？辞令自善，不得相闻语耳。」生言：「是戒使生长，得有活之望，请于无知之处，思惟所言。」大神言：「当知生辞勿离于内也，前后所戒来学问之人如此矣。」生言：「谁当肯相敕如此乎？生禄命，大神喜之，时约敕前后备足，但无以副恩，诚惭无以自置。」天君闻之：「是善之善，善中尤善，可兼行诸部，勿使有失。」大神还语生：「天君所敕，恩荣如是，宜勿犯之。」「唯唯。」上德之人乃与天地之间，当化成之事，使各如愿。〈起〉善者着善之文，不失其常，不失其宜，是为上德。无所不成，无所不就，不失其明，不失其实，不失阴阳所生成，不失四时主生之气所出入，不失五行之成，不失日月星宿，不失其度数，不失吉凶之期，不失有灾异之变，不失水旱之纪，人命短长，不失所禀系星宿厚薄之意，是上德所当行也。故言有德之人，无所不照，无所不见，上下中和，各从其宜。就其德，各不失其名。是为顺常长生之文，莫不被荣，万物岩牙部甲而生，垂枝布叶，以当衣裳；雾露霜雪时雨，以当饮食；生长自成覆叶实，令给人地之长，名为水母，民名为瓜，盛夏热时，以当水浆，天下所仰，人无大小皆食之。是德人承天统，成天形，于地以给民食，行恩布施，无不被德，以自饱满，是天恩非也。天所施生，甚大不顺命，反言自然，是为逆耳。故使德人上知天意，教民作法，无失天心，育养长大，使得为人。复知文理，行成德就，可上及天士。天上之事，功劳有差。德人主知地之事，令民依仰，重见恩施，不能以时报之。德人为天行气，上下中央，不得其所者，人反轻天所施为，是正令天怒不止，神灵不爱人，侵夺年命，反自怨非天，是愚甚剧。故下神书，使住敕为施禁固既民不犯。〈止〉有豫知〈起〉来事，远恶趣善，不犯所禁，复得见天道所师化，无不从之化者。故使人主为作羽翼，开导头尾，成其所为城郭，倬然可知。知上及大化，并理元气，复知人事。是亦有禄有命之人，皆先知之，随人化可得延之期，天亦爱之。善神随护，使不中恶。心使见善，恶者不得以为比等。故天重善，使得从愿，不侵不克如其平，殊能过善，天复增其命年，不危陷是非大恩也。当报何疑，前有大善，所行合天心意，近之左侧，恶气不来。不敢视之，延命无穷，是恩难报，报之不以珍奇。但写心归诚，自实有信，不负所言，是为有报，〈止〉为报为知不乎？知善为善，见信行信，是人所长也。且宜照之，勿自疑。前有信人，已寿无极，化为神灵，所兼备足，功劳所致，复知之乎？故德人有知之士，所得上进，天甚爱之。不其文章，知命不怨天，行各自慎，勿非有邪，教人为善，复得天心意者，命自长。事皆天君出，不得留止。俗人难化，化之以渐，无有卒暴。详慎所言，勿为神所记，各慎所部，文书簿领，自有期度，勿相踰越。见善进之，见恶当改，勿有所疑。贪生之人，自不忘天所施为。故重之者，诚爱人之命耳。念善得善，寿不疑也。天君爱信知不乎？详慎神文，勿以自试。天下之事，孝忠诚信为大，故勿得自放恣。复夺人算，不得久长。慎之慎之，勿懈也，懈为自疑耳。疑之自令不令，知不乎，知不乎？
右〈起〉天上文解六极大集天上八月校书象天地法以除灾害〈止〉
大圣上章诀第一百八十
〈起〉惟始大圣德之人，乃承元气自然精光相感动，乃为大圣。悉知当所施，辄如天意，不失其元气之志。常行上为大神辅相，如国有公卿，心知大神之指历文书相通，上章各有荐举，宜得其人，使可保有言事，辄用天君以事，更明堂得书，辄下无失期，辄得朝上之恩〈止〉贷。自天君曰，不訞朝廷旨，请寄之人，文书所上，皆自平均，无有怨讼者。各自身受恩分，赏罚有差，何有分争者乎？〈起〉大圣先知，天君所当施行之事，安得有失乎？俗人不知，以为如民长吏，安能知诏书所当道下文乎？天上之事，音声遥相闻，安得有隐也。此在自然之中相检，何有脱时乎？天君日夜预知，天上地下中和之间，大小乙密事，悉自知之。诸神何得自在乎？故记首尾善恶，使神疏记。天君亲随月建斗纲传治，不失常意，皆修正不敢犯之。故言天遣。心神在人腹中，与天遥相见，音声相闻，安得不知人民善恶乎？天君言，善信举之，恶无信下之，不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。人不深知当来之事，故使有心志之久久与大神同路，是天之所近。比如国有忠臣良吏，不离左侧。但人自不信天，天何时当信有二心之人乎？〈止〉中不为天，不如民人邪？虫蚁之人，亦何因缘得天心意，所寿贪惜，此人不时相亲者。过起于民，收摄十三于后，亦有岁数。见有心之人，不念俗事，贪进求生，故神告其心出之耳。有心志之人可与从事对谈，诚信之，无有心志。念众口当食求利，衣温饭饱，礼费相随，驱使贫弱，自以高明，非天腹心也。行不纯质，复欲求道，索久生，是正为索所不得，罪大重，少有贳时，此为知不乎？当〈起〉白日升天之人，求生有籍，着文北极天君内簿，有数通。无有心志之人，何因缘得著录有姓名乎？强学之人学之，得天腹心者，可竟天年。殊能思尽力有功效者，转死籍之文，复得小生，何时当得驾乘精气，为天行事乎？〈止〉是为可知得书感心，泣出自责，言我同十月之子施行，独不得上心意而在死伍之中，是行何一不得上意，是我之过也。〈起〉天地上中和皆当从天恩生，而反多不信，是罪之重也，何可望乎？天上诸神闻知言此人自责自悔，不避昼夜，积有岁数，其人可原，白之天君。天君言，人能自责悔过者，令有生录籍之神移在寿曹，百二十使有续世者，相贫者令有子孙，得富贵少命子孙单所以然者，富贵之人有子孙，家强自畜，不畏天地，轻以伤人以灭世，以财自壅，杀伤无数。故天不与其子孙，为恶不息，安得与善而寿乎，〈止〉此为知不乎？大神遣小神下令，各受其命，长短之事从出，无所疑也。思之复思，书辞可知小大，念后有失脱之文，当疏记。
