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第54章 乙部(53)

天报信成神诀第一百九十七

惟有进善求生之人,思乐报称天意,令寿自前。目见天上可行之事,曰亦奉行天之所化成,使见久生之文,变化形容,成其精神,光景日增,无有解时。是有心志善,不忘天恩。报施之士,何时有怨,解息须臾之间,心自克责,幸得为人依迎。天得成就,复知天禁,使其远害趋善,不逆神灵。见善从之,未曾不自责,时悔过从正。思念其意,常不敢自安自疑。念之为善,晓天知意,具足可知,亦无所疑。自责悔过,积有日数,既蒙福佑,承奉天化,使不见危。自知受天报施,何可有忘须臾之间息,恐神灵非尤所言。故怀怅然,未曾自息。贪进所言,欲承天意,恐有失脱。故复洗心易行,感动于上,欲见升进,贪慕其生。实畏短命之期,恐久不见于天地,竭力尽忠,思其诚心。数闻神言,不见其人,心内不自安;常斋惶惧,日夜愁怖,不敢自安。用是之故,不敢废善而就恶施。人皆得饮食,仰天元气,使得喘息。复知人情,自知受天施恩,辄当报谢,何有疑时。天生人精,地养人形,使得长大,使得成就。见天书戒,视其文辞,不战自栗,何有负言,心常怖悸,何有安时。唯天大神,时哀省原,数见假贷,心知不以时报大恩。唯大神使见覆哀,久见常在生气之中,久活前年之寿,不敢忘大施之分。恩贷毕足,不敢解忘须臾之间而背恩也。唯大神成之,使见天神,与其语言,思闻复戒。重天所言,唯蒙有报,乃敢自信。大神报有善心人言,天君常爱是有心善之人,于天有用辄进。自今有心善之人自陈前,以达白天君,承用所举听勿疑,必当如前所言,是自天君所敢前也。岁月垂至,努力信天所言。天亦信有心善之人,自不在俗间也。簿文内记,在白日升天之中,义不相欺。天君欲得进善,有心不违言,是其人也。诸大神自遥见其行,虽家无之日,前以有言,宜勿忧之。常念与天上诸神相对,是善所致也,宜勿懈倦也。有心善之人言,生本无升进人,期心报大神,求进贪生,欲竭所知,何敢望白日升乎?举选当得其人,生不敢当之。恐见为大神所非,蒙恩自侥幸得宠,为得恩分毕足,但惜未及重报施,唯大恩假忍苏息之。闻大神言,前比白生意,进之天君,辄言有心善意,是其人也。天君自欲亲近之,不使有疑也。恩施不在大神也,何须道报乎?宜复明所知,必为有报信,心谢恳恻而已。必使诸神相护,不令邪神干之也。致重慎所言,以善为谈首,书意有信相与,要不负有心善进之人言也。天自日夜,使神将护之,余无所疑。相命沮触之书,必先人承负自辞,勿用为忧。有心志善之人,言本性单微,久在俗中,恐不能自出俗世之间,慕大神之恩宠遇,使见温诚自知。唯大神白天君,纔使在不死之伍中,为何敢望白日乎?大神言:「天君信有心进善之人,教无有二诺,无所狐疑,是自天君意也。虽念家不足,饥寒并至,自有天厨,但仰成事,神自师化其子,无以为念也。」「生主受分之后,何时忘大神所言乎?忧不成耳。不敢失大神枕席,常在心鬲,不敢解也。大神言辞乃如是。天君知者,善自得善,有心自得天君心意。」前白事见天君,天君敕大神言:「前日已白此人,当升之日,勿令失期。竟有符在心前彻视,神自语为信,变化以有日期,但日夜念之勿懈也。」生言:「受敕之后,何敢懈邪?唯蒙成不?」大神言:「须书有符,自相见也,不忧不得天寿也,不但大神邪!诸神皆言善,是有心之人,诸神忧之,但仰成辩而已。」生言:「是大重,如使如愿,必亲心恭而已。」大神言:「是亦其人愿所当承心而言,天君重其家,使无入大过,承负辄解之。勿信神象卜工之言,是卜不能有所增减。欲度活人者,要在正神。虽有小神之疏,上自解之,亦勿狂为不当所行也。是自有心有道之人所知也。且各为身计,信天言,天自不欺有心进善之人也。虽知惠常念,无有忘时。闻邪神自下,无有心志之人持身不谨,复念非常,故邪下之。使不安或恶,会无成功。此书亦不信恶人,恶人亦不信此书。会有效用有报,得报信之后,乃为可知也。今当有信,知进善之人书,神自欲见报信。得用不信,无有心进善之人欲所得也。行,书辞已可知,见信有验,亦自不久。」「何以明之?」「其人自乐生者,天使乐之,是天报信。其人必化成神,必以白日。不疑日自轻,食日少。为信精光。日益亲近其人。是信也,明之明也。」「且勿有疑生言,见诫受敕,请如所言,思惟念之,不敢懈有忘也。虽生素不知,会见之后,益亲无异。」大神言:「善,善亦当惠成名,宜卒竟其功,是神常诫也。」「书语虽多重,生道故多耳。」「勿怖之也。语且有止,各还有言。」有心志念之人言唯唯,不敢有忘也。

有功天君敕进诀第一百九十八

惟思古今有大诚信之人,各有效用,积功于天,乃敢自前。动作止进,未曾有小差之恶。常怀慈仁之施,布恩有惠,利于人众。不有失小信,而不奉承天地,随四时五行之指历,助其生成,不敢有不成之意,而自危身,令不安。故自克念过负,恐不解除,复为众神所疏记,而有簿文闻太上也,以是故敢有安时也。今古相承,善恶相流,何有绝时乎?故自沈静,未尝有懈,而忘天之所施为也。但自念求德之人,以心自况。见人有善心,为之欣然;见人有恶心,为之惶惧。想天神知之,各有所进。复自惟念,本素生于俗间,心常思乐大化,贪慕生道,去离死部,恋牢精光,贪使在身,使自相爱,心乃可安。不者恐见不在常见之中。唯诸天神,时原不及,教其进退,当承天意,不可有失。而小不善闻于太上之君耳。故因诸神求知旷问,唯蒙不逆,使不见疑。为受一子之分势,不敢有忘丝发之间。唯原省念所言,思见天诫,以成其身,不使陷危。是诸神宠恩之日,不敢有休息,而不自念报重之大恩也。诸神未白天君,闻知被遣,当直之神,承教见之。其人言所动摇云何,具问其意,使诸神问之,还白日。言中和之民,自道善行,积功日久,贪慕久生。自薄说常自垂念,恐有愆负,未尝有懈息之意,为诸神道其功效。诸神使白,各且相谓曰,此有功效德,人自于中和中,念当报天大恩;积行为善日久,欲因诸神,自道功德,各怀狐疑,不敢进白天君,常属诸神见信,有功于天,有者进之。而诸神占观,其行日久,何故不白。诸神皆怀惧而言,本素不知此人来,恐不大精实。且各消息其意,不知天君闻之。是诸神各无所主,正见善有功之人,而不时白道之。使者遣使神考积,其行大有功。是诸神各为无状,各无有功善,而齐外心,以为天君不知诸神各解辞令,自何用者,有益而已,各自安乎?谢诸神,各以识事免冠谢。言小神奉职,各平尽忠诚之心,而得问是罪无状,待死于门。天君出教日,且待于外,须敕诸神伏地,自以当直危立也。教日敕诸神言,天君欲不惜诸神,且未忍相中伤。教谪于中和地上,在京洛十年,卖药治病,不得多受病者钱。谪竟,上者着闻曹,一岁有功,乃复故。诸神见天君,贯不死之罪,纔得薄谪。诚自知过失,自以摧折,不望其生,不忍有中伤之意,复以事谢。天君言:「告谢曹吏便下,勿稽留时,使神行卓视之。」曹白:「使遣下如天君教。」天君敕曹,复告大神,视其文辞,令诸神见之。曹以文传视大神,下所部,各顺其职,见有功善,贪进之人当进之。前有事具白可知。天君敕大神曰:「辄早观此人,与使神语言相应与不也。」大神曰:「被使往视其人,积其日数,视功效还。白日被敕教,视中和有功人,还白如使神言。」天君亦如是有功之人,而诸神所部不时白。天君觉知,乃道其意,是不勉邪哉?得簿谪于中和,自今以后,可以为诫。有功不白,天君闻之,受罚自身之谪。各慎职遣神,导化其人,使成神,增其精光。为视簿籍,使上无者,着其姓名上之。大神受教还于曹,视簿案其姓名有此。白言曹,文书有此文,请案天君内簿,知相应与不。天君出文视之,与外书同。敕便上。大神言:「不审年满未,请还谛案之。」天君谓:「大神安置耳目,而不尽视之,而言还案乎?」大神以职事谢。天君言:「趣案疾还。」大神则案其人,年已满;失脱不白无状,当坐伏须辜诛。天君言:「且冠视职,复勿懈。因召其人上之,勿失其效小职,知所致奉功。」「唯唯。请如天君出教。」「诺之。大神且上其人,署小职,观望其行。」「日月尚浅,请复情实;有大效信,真有缺者署之补缺处。」天君言:「当知大神所白,勿有懈意。」大神言:「唯唯,请使使神往卓视之。」天君言:「善。」

不用书言命不全诀第一百九十九

惟天上有圣明之人,皆有部职,各尽忠行,不负于上,各尽筋力所为作,亦不失意。皆豫知天君所施为,常倾耳听,欲知其意,常视储曹文部,别令可知。顾君呼召无时,不敢私出,公事乃行,辄关意相白,乃敢出。所周所遍,被敕当所案行,不敢留止须臾之间。奉功私乃敢有所言,诚相归自不敢施私。所不当全其命,不惜晨夜而自责,常恐有无牢之用。各自该理其身,欲副太上之意,何时敢懈,恐失其宜。效日自进,不须神言。乃而欲自成,欲得久视,与天上诸神从事,无有大小,皆相关知。可承行不义,不自专,恐有嫌疑,动辄相闻,何有息时。所以然者,人各有志,各自有所念,各有所成,其计不同。各有所见,各有所出生,各自欲有所得,各知其所,心乃了然。是曹之事,要当重生,生为第一。余者自计所为。生气着人身,皆不相去。相守相成,神亦贵得其名。变化出入,无孔之中,小大自在。俗夫之人,不见神形容,神神自相知,形容皆气所成,何有不就者乎?大神小神,精光增减,辄自有差。其寿增九,辄有其年。大化行善,寿亦无极,上则无上,下则无下,出入无间,无表无里,象如循环。欲止自止,欲行则行,呼吸成神,光景荣华。上下有期,得当行便以时还。亦不可自在,迫有尊卑。各相为使,各有簿领,各有其职,宜有其心,持志不违,明其所为。各见其功,各进所知,无有所私,动辄承教,不失教言。而精进趣志,常有不息,得敕乃止。是生神之愿,辄有符传以为信行。诸所案行,当所禀食,勿过文书,随其多少。天上传舍,自有簿领,不当得止者勿止。是天君常教勿妄,恐守传之吏以威势也。官有尊卑,不可强诈称大位,而称久止传舍。吏辄受天君敕,有过传舍,上其姓名官位所属,不得有隐欺。天君亦自知之,何得为相私明,各如其平。乃得上不用令敕,簿书数上。是复亡失精光,其寿损减,是为可知,宜当慎时,无敢自从,而不承上之教也。天上之神,更相案举,亦无息时。后进上下人当知是禁,圣明之人自不犯之。恐后进上之人不见其戒,故天下文使知防禁。是天君大恩,恐有犯者。是天君欲成就善心之故,视其文,并语俗人。俗人虽少,知中和之间,各有禁忌。文书天下,中和民间,道上佃夫,阡陌聚社,庐宅官舍,门户井灶,刑德各主其事,不可有恶。复见疏记,簿其姓名,积众多圣明理之事,更明堂天君得知,复减人年,上至死亡,可不慎乎?数下此文者,后生之人,不信前言。故复因有知虑之人,不犯禁者出之,令俗间知之,而不用书言,命不可得全也。恶籍累积日多,少有减时。故先命敕书诫,勿使相犯,犯之命薄,不疑也。当顺书言,小过尚可救解,大过安从得贳乎?诫文非一卷,宜当重慎重慎。天文不可自在也,有知之人,少有犯者,时有失脱,天亦原之,不着恶伍。为恶不止,与死籍相连,传付土府,藏其形骸,何时复出乎?精魂拘闭,问生时所为,辞语不同,复见掠治,魂神苦极,是谁之过乎?同从人生,何为作恶行,各宜善自守。天禀人寿,不可再得,作恶年减,何有相益时乎?此时当所主,天君取信,不敢脱人恶行,令得久生也,为不知乎?书前后相戒者,既民不改,令人欲尽年耳。不欲为善,自令不全,亦奈此人为恶不止。可书辞小解,且念其后,如有不备,乃复念之。

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