附录
太平经佚文
天失阴阳则乱其道，地失阴阳则乱其财，人失阴阳则绝其后，君臣失阴阳则其道不理，五行四时失阴阳则为灾。今天垂象为人法，故当承顺之也。后汉书襄楷传注
（真人）又问曰：「今何故其生子少也？」天师曰：「善哉！子之言也，但施不得其意耳。如令施其人欲生也，开其玉户，施种于中。比若春种于地也，十十相应和而生。其施不以其时，比若十月种物于地也，十十尽死，固无生者。真人欲重知其审，今无子之女，虽日百施其中，犹无所生也；不得其所生之处，比若此矣。是故古者圣贤不妄施于不生之地也，名为亡种竭气而无所生成。今太平气到，或有不生子者，反断绝天地之统，使国少人。理国之道，多人则国富，少人则国贫。今天上皇之气已到，天皇气生物，乃当万倍其初天地。」后汉书襄楷传注。按理国之道以下三句，略见于经卷六九第四叶。
老子往西，越八十余年，生殷周之际也。三洞珠囊卷九老子化西胡品
德者，正相得也。杜光庭道德真经广圣义卷五
常德不丧。同上
德者，正相德也。成者，成济也。不丧者，不失也。周固朴大道论至德章
爰清爰静，是知理道。大道论理国章
道者，乃天地所常行，万物所受命而生也。唐史崇等撰一切道经音义妙门由起
能得太上之心者，皆无形自然。天仙大人有真道，乃能得太上之心，余者何因得与相见乎？同上
悟师一人教十弟子，十以教百，百以教千，千以教万。初学记卷二十二。按此节与经卷三十七五事解承负法今一师说教十弟子云云相类似。
神者，道也。入则为神明，出则为文章，皆道之小成也。宋曾慥道枢卷三十
今平气行矣，平亦是安。云笈七签卷六
欲复古太平之法，先安中气也。同上
三五气和，日月常光明，乃为太平。同上
积清成精，故胆为六府之精也。云笈七签卷十一上清黄庭内景经胆部注 黄庭内景玉经梁丘子注卷中引太平经云：积精成青，故胆为六腑之精也。
积清成青也。云笈七签卷十二上清黄庭内经隐藏章注 黄庭内景玉经梁丘子注卷下引太平经曰：积精成青也。
何谓为多言？然一言而致大凶，是为上多言人也。一言而致辱，是为中多言人也。一言而见穷，是为下多言人也。夫古今圣贤也，出文辞满天地之间，尚苦其少有不及者，故灾害不绝。后生贤圣复重言之，天下以为法，不敢厌其言也。故言而除害者，常苦其少，是以善言无多，恶言无少。故古之圣人将言也，皆思之。圣心出而成经，置为人法。愚者出言，为身灾害，还以自伤。云笈七签卷八十九 又云笈七签卷九十二仙籍语论要记所引全同。惟出文辞满天地之间句，出字下仙籍语论要记多一「言」字。
言则道不成，多言则为害；闭口不言，万岁无患。太平御览卷六五九
后学得道，各有品阶，至于指极，圣真仙人。太平御览卷六六〇
古者三皇之时，人皆气清，深知天地之至情。故悉学真道，乃复得天地之公。求道之法，静为基先。心神已明，与道为一，开蒙洞白，类如昼日；不学其道，若处暗室而迷方也。故圣贤遑骇。太平御览卷六六八
恶人入道，损败善人，亦如拙匠损败人材木，拙女毁人布帛，终无成善功。然恶人与善人，反如人
时吃好美食，大美乃得肥壮；若病人食饭苦，亦不肯食，久久因病而死。令恶人闻善言劝喻，亦如临死人吃美食耳，反而为恶。若善人见善人乃喜，贤人见贤人乃喜，智人见智人乃喜，恶人见恶人乃喜，奸人见奸人乃喜，各得其类乃喜。若子不能尽力事父母，弟子不能尽力事师尊，臣不能尽力事君长，此三行而不善，罪名不可除也。要修科仪戒律钞卷十二
神以道全，形以术延。存神固气论
道包表里，其能生精神。三论元旨
道无不导，道无不生。道教义枢卷一
地理者，三色也，谓水土石。道教义枢卷七
上天度世者，以万岁为一日，其次千岁为一日，其次百岁为一日，其次乃至十日为一日也。道教义枢卷九
太平经内品修真秘诀云：上清大真人未升天以前，皆一一取本命之日，修行四等法诀，后步履斗星，蹑地纪，升登天门，便入金阙玉台而后圣君也。金锁流珠引卷十五注
太平经载：真君受元始符命神光宝书，统领天丁，收天关地轴。二魔王忽一见如鳌苍龟，其形五变。一现万丈巨蛇，其形三变。真君腾空，步干踏斗，化千丈大身，挥魁之剑，冲折二魔。各敛形状，龟如拳五寸，蛇如鞭三尺，和合并体，被真君蹑踏之。谨显二魔变相：苍龟，一变色若金光，甲缝苍青；二变色如碧玉，甲缝含金；三变色若苍黄，甲纹光青；四变色如碧绿，甲缝含银；五变龙首鳌身，出紫金光，甲间碧玉。巨蛇，初变状若金色，鳞如赤丹；次变体现青碧色，鳞络金线；末变首如螭龙，身色苍黄，鳞间金玉。太上说玄天大圣真武本传神咒妙经卷六引。疑此文非类太平经，姑存俟考。
夫神者，因道而行，不因德也。故用道者与神明，用德者与神谋。道之与德更明，思神与人者内相恃，皆令可睹。道要灵祇神鬼品经
大神比如国家忠臣，治辅公位，名为大神。大神有小私，天君闻知复退矣。故不敢懈怠。小神者安得自在。道要灵祇神鬼品经
四时之精神，犹风也水也，随人意而为邪正。人正则正，人邪则邪。故须得其人，乃可立事也。不得其人，道难用也。夫水本随器方圆，方圆无常。风气亦随人治，为善恶无常，此即其明戒也。天地之神与风气，影响随人，为明戒耳。道要灵祇神鬼品经
今天地开辟以来，凶气不绝，绝后复起，其故何也？其所从来者，乃远复远。本由先王治，小小失其纲纪，灾害不绝，更相承负，稍积为多，因生大奸，为害甚深。动为变怪，前后相续，而生不祥，以害万国。其所从来，独又远矣。君王不知，遂相承负，不能禁止。令人冤呼嗟动天，使正道失其路，王治为其伤，常少善应。人意不纯，转难教化，邪气为其动。帝王虽愁，心欲止之，若渴而不能如之何。君王虽有万人之仁德，犹不能止此王流灾也。故反以为行善无益，天道无知也。禁民为恶，愁其难化，反相克贼，急其诛罚。一人有过，乃及邻里，重被冤结积多，恶气日以增倍。以为道德与经无益，废之而不行，各试其才，趣利射禄，斗命中者为右，是为乱天仪。无法之治，安能与皇天心合乎？天甚病之久矣，阴阳为其失节，其明证也。治得天心，然后邪可去，治易平。故今教以上皇兴平第一之道，得而急行，恶可消灭，天之佑善者明矣。先王灾虽流积，一旦除灭易耳。今帝王乃居百里之内，用道德仁义，乃万里百姓皆蒙其恩。父为其慈，子为其孝，家足人给，不为邪恶。道典论卷四灾异
王者深得天意，至道住佑之。但有百吉，无有一凶事也。道典论卷四吉兆
古者上真睹天神食气，象之为行，乃学食气。真神来助其为治，乃游居真人腹中也。古者真仙之身，名为真人室宅耳。道典论卷四胎息
夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一，久即彬彬自见，身中形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。修其内，反应于外。内以致寿，外以致理。非用筋力，自然而致太平矣。太平经圣君秘旨。以下简称秘旨
守一明之法，未精之时，瞑目冥冥，目中无有光。秘旨
守一复久，自生光明。昭然见四方，随明而远行，尽见身形容。群神将集，故能形化为神。秘旨
守一明法，明有正青。青而清明者，少阳之明也。秘旨
守一明法，明正赤若火光，光者度世。秘旨
守一明法，明正黄而青者，中和之光，其道良药。秘旨
守一明法，正白如清水，此少阴之明也。秘旨
守一明法，明有正黑，清若窥水者，太阴之光。秘旨
守一明法，四方皆闇，腹中洞照。此太和之明也，大顺之道。秘旨
守一明法，有外闇内闇，无所属，无所睹。此人邪乱，急以方药助之。寻上七首，内自求之。秘旨
守一之法，老而更少，发白更黑，齿落更生。守之一月，增寿一年；两月，增寿二年；以次而增之。秘旨
守一之法，始思居闲处，宜重墙厚壁，不闻喧哗之音。秘旨
守一之法，光通六外，身乃无害。可终其世，子得长久。秘旨
守一勿失，事且自毕；急除众忧，一复何求？秘旨
守一不穷，士子欲无忧，不可相欺，垂拱。秘旨
守一是为久游，身常自谨，患祸去之。秘旨
守一之法，神药自来。秘旨
守一之法，凡害不害，人各有一不相须。虎狼不视，蛟龙不升，有毒之物皆逃形。子欲长无忧，与一相求；百神千鬼，不得相尤。守而常专，灾害不迁。秘旨
守一之法，不言其根，谨闭其门；不敢泄漏，谨守其神；外闇内明，一乃可成。秘旨
守一之法，将与神游。万神自来，昭昭可俦。秘旨
夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。秘旨
守一之法，内有五守，外有六候，十一之神，同一门户。秘旨
守一之法，当念本无形，凑液相合，一乃从生，去老反稚，可得长生。子若守一，无使多知，守一不退，无一不知；所求皆得，端坐致之。子欲大乐，与一相知，去荣辞显，一乃相宜。子欲养老，守一为早，平床坐卧，与一相保，不食而饱，不德衰老。秘旨
守一之法，皆从渐起；守之积久，其一百日至。秘旨
守一之法，无致巧意，一乃自效。秘旨
夫欲守一，乃与神通；安卧无为，反求腹中；卧在山西，反知山东。秘旨
守一之法，乃万神本根，根深神静，死之无门。秘旨
守一之法，老小异度，各因其性，一乃相遇。秘旨
守一之法，安贫乐贱，常内自求；一乃相见，知非贵贱。秘旨
守一之法，少食为根，真神好洁，粪秽气昏。秘旨
守一之法，密思其要，周而复始，无端无徼；面目有光明，精神洞晓。秘旨
