《新唐书 承天皇帝亻炎传》以兴信公主季女张为恭顺皇后冥配焉。汪玉山 辨证，谓冥配前已有，而《新书》不书。当考汪外孙郑子敬注引《唐会要》：懿 德太子重润，中宗即位，追赠聘国子监丞裴粹亡女为冥婚合葬，虽然不始于〔此外文字有脱漏〕〔此处文字有脱漏〕月传国工身，今亲见阮仲容，则亦以为仲容所作，岂咸 用琵琶余制而作阮耶据此，则是常之不知阮咸所出。余按《国史 纂异》云：元 行冲宾客为太常少卿时，有人于古墓中得铜物似琵琶，而身正圆，莫有识者。元 视之曰：“此阮咸所造乐具。”乃令匠人改以木，为声清雅，今呼为阮咸者是也。 《卢氏杂说》云：晋寿称阮咸善弹琵琶，后有发咸墓者得琵琶，以瓦为之，时人 不识，以为于咸墓中所得，因名阮咸。陈晋之《乐书》云：阮咸五弦本奏琵琶， 而颈长过之，列十二柱焉。唐武后时蒯明于古冢得铜琵琶，晋阮咸所造也。元亨 中命工以木为之，声甚清彻，颇类《竹林七贤图》所造旧器，因以阮咸名之。亦 以其善弹故也。圣朝太宗于旧制四弦上加一弦。三说盖大同而小异。今世所行， 皆四弦十三柱者。与时窃闻今禁中女乐，别有所谓阮，其制视民间者绝不同，且 甚大，须坐而奏之。乡人郭子云守南安时，大庾令之妇乃出宫人，能为此，郭盖 亲见之。《唐书 乐志》云：五弦如琵琶而小，北国所出乐工裴神符，初以手弹， 太宗悦甚，后人习为ㄐ琵琶。则是，唐已有五弦矣。不知因唐之太宗而误为本 朝邪抑别有考按邪《夷坚 支乙》载紫姑《咏手》诗：“笑折樱桃力不禁，时攀杨柳弄春阴。 管弦曲里传声漫，星月楼前敛拜深。绣幕偷回双舞袖，绿窗间整小眉心。秋来几 度挑罗袜，为忆相思放却针。”唐韩致光《香奁集》亦有《咏手》一诗：“暖白 肤红玉笋芽，调琴抽线露尖斜。背人细捻垂肓肩发，向镜轻匀衬脸霞。怅望昔逢 褰绣幔，依稀曾见托金车。后园笑向同行道，摘得蘼芜又一杈。”其体正同，盖 皆言手之用尔。韩诗独首句不然。
侯嬴为夷门监者，按大梁城十二门，东曰夷门，则夷门者，大梁之一门耳， 后人遂直指汴京为夷门，非也。《容斋续笔》辨台城、少城类此。
古者道路，男子由右，妇人由左，车从中央。今遂宁府谯门之外有桥曰仪桥， 不知何时所造，上加栏，道分为三尚，仿佛古人之意。谓之仪者，犹仪门也。
周文忠序《文苑英华》，首云：太宗皇帝丁时太平，以文化成天下，既得诸 国图籍，聚名士于朝，诏修三大书，曰《太平御览》，曰《册府元龟》，曰《文 苑英华》。洪文敏序《夷坚三志癸》亦云：太平兴国中，诏侍从馆阁，集著《册 府元龟》、《文苑英华》、《御览》、《广记》等四书。予按《册府元龟》，乃 景德二年编类，至大中祥符六年书成，皆真宗朝，二公之言偶失之。
俗间谓“笼烛”为“照道”，此二字出《仪礼》注。
冬至贺礼，古无有也。其殆始于汉乎汉《杂事》曰：冬至阳生，君道长，故 贺。沈约《宋书》曰：魏晋冬至日，受万国及百寮称贺，因小会，其仪亚于岁朝。 《北齐书》库狄伏连冬至之日，亲表称贺，其妻减马豆设豆饼，伏连大怒。盖历 代行之，至今不废。按《月令》，仲冬之月日短至，阴阳争，诸生荡。君子斋戒， 处必掩身，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静。以待阴阳之所定。《易》 曰：先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。《五经通义》云：冬至寝兵鼓，商 旅不行，若不听政事。曰：冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在下，不可 动泄。王者承天理，故率天下，静而不扰也。《白虎通》云：冬至前后，君子安 身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事，今仆仆交相贺，则所谓安身静体、 静而不扰，以待阴阳之定者，果何在哉又按《月令》，仲夏之月日长至，仲冬之 月日短至。今世反称冬至为长，至尤非是。曹子建《冬至献袜颂表》云：伏见旧 仪，国家冬至献履贡袜，所以迎福践长。崔浩《女仪》云：近古妇人常以冬至上 履袜于舅姑，践长至之义也。隋杜台卿《玉烛宝典》云：冬至日极，南景极长， 阴阳日月万物之始，律当黄钟，其管最长，故有履长之贺。盖《周礼》冬至日在 牵牛，景长一丈三尺，日短而景长也。黄钟之律九寸，于十二律为最长。《月令》 所谓短至，谓日之短。曹、崔、杜谓践长履长者，景之长，之长也。虽所指不 同，然当以《月令》为正。
谏议大夫称大谏，始于近世，然于古有之。“齐威公使鲍叔牙为大谏”，见 《管子》第二十篇。
韩子苍云：韦苏州少时以三卫郎事元宗，豪纵不羁。元宗崩，始折节务读书。 然余观其为人，性高洁，鲜食寡欲，所居扫地焚香而坐，与豪纵者不类。其诗清 深妙丽，虽唐诗人之盛，亦少其比，又岂似晚节学为者岂苏州自序之过欤然天窦 间不闻苏州诗，则其诗晚乃工，为无足怪。叶石林《南宫诗话》云：苏州诗律深 妙，白乐天辈固皆尊称之，而行事略不见《唐史》为可恨。以其诗语观之，其人 物亦当高胜不凡。《刘禹锡集》中有：太和六年，举自代一状。然应物《温泉行》 云：“北风惨惨投温泉，忽忆先皇巡幸年。身骑厩马引天仗，直至华清列御前。” 则尝逮事天宝间也，不应犹及太和时。盖别是一人，或集之误。《苕溪渔隐》云 《苏州集》有《燕李录事》诗云：“与君十五侍皇闱，晓拂炉烟上玉墀。”又 《温泉行》云：“出身天宝今几年，顽钝如锤命如纸。”今以《编年通载》考之， 天宝元年至太和六年，计九十一年，应物于天宝间已年十五，及有出身之语，不 应能至太和间也。蔡宽夫云：“刘禹锡所举别是一人，可以无疑矣。”《容斋随 笔》云《韦苏州集》中有《逢杨开府》诗云：“小事武皇帝，无赖恃恩私。身作 里中杨，家藏亡命儿。朝持樗蒲局，暮窃东邻姬。司隶不敢捕，立在白玉墀。骊 山风雪夜，长杨羽猎时。一字都不识，饮酒肆顽痴。武皇升仙去，憔悴被人欺。 读书事已晓，把笔学题诗。两府始收迹，南宫谬见推。非卞梁不容，出守抚茕嫠。 忽逢杨开府，谕旧涕俱垂。”味此诗，盖应物自叙其少年事也。其不羁乃如此。 李肇《国史补》云：应物为性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐，其为诗驰骤， 建安已还，各得风韵。盖记其折节后事也。应物为三卫，正天宝间，所为如是， 而吏不敢捕，又以见时政矣。与时谓：应物行事散轶，《唐史》失不立传，故诸 家之说未能会于一。近世沈明远始Ａ８括《应物集》及它书，为传甚详，然论断 中亦以刘宾客所举为疑，今笔于此：韦应物，京兆长安县人也，其家世自宇文周 时孝宽以功名为将相，而其兄高尚不仕，号为逍遥公，之孙待价，仕隋为左 仆射，封扶阳公。待价生令仪，为唐司郎中，令仪生銮，銮生应物。少游太学， 开元天宝间，宿卫仗内，亲近帷幄，行幸毕从，颇任侠负气。洎渔阳兵乱后，流 落失职，乃更折节读书，屏居武功之上方，复返沣上，园卢芜没，贫无以自业⊥ 游江淮间，所与交结，皆一时名士。因从事河阳，去为京兆功曹，摄高陵令。永 泰中，迁洛阳丞。两军骑士倚中贵，势骄横，为民害，应物疾之，痛绳以法，被 讼，弗为屈。弃官养疾同德精舍。起为令。大历十四年，除栎阳令，复以疾谢 去，归寓西郊。择胜隐于善福祠。从诸生学问，澹如也。建中二年，拜尚书比部 外郎，明年出为滁州刺史滁山川清远，山中多隐君子，应物风流，岂弟与其人览 观赋诗，郡以无事，人安乐之。四年十月，德宗幸奉天，应物自郡遣使，间道奔 问行在所。明年兴元甲子使还，诏嘉其忠。终更贫不能归，留居郡之南岩。俄擢 江州刺史。居二岁，召至京师。贞元二年，由左司郎中补外，得苏州刺史。在郡 延礼其秀民，抚其{旬子}嫠甚恩。久之，白居易自中书舍人出守吴门，应物罢郡， 寓于郡之永定佛寺。太和中，以太仆少卿兼御史中丞为诸道盐铁转运江淮留后， 年九十余矣，不知其所终。有子曰庆复，为监察御史、河东节度掌书记，善为诗， 气质闲妙，浑然天成。初若不用工，而近世诗人莫及也。白居易尝语元稹曰：“韦苏州歌行才丽之外，深得讽谏之意，而五言尤为高远雅淡，自成一家。”其 为时人推重如此。浮屠皎然者，颇工近诗，尝拟应物体格得数解为贽，应物弗善。 明日，录旧贽以见，始被领略。曰：“人各有能，有不能。盖自天分，学力有限， 子而为我，且失其故步矣。但以所诣，自名可也。”皎然心服焉。应物鲜食寡欲， 所居焚香扫地而坐。为吴门时，年已老矣。而诗益造微，世亦莫能知之也。子沈 子曰：“予读韦苏州诗，超然简远，有正始之风。所谓朱弦疏越一唱三叹者。” 应物当开元天宝，宿卫仗内为郎，刺史于建中，以迄贞元。而文宗太和中，刘禹 锡乃以故官举之，计其年九十余，而犹领转输剧职，应物何寿而康也。然自吴郡 以后，不复有诗文见于录者，岂亡之耶使应物而无死，其所为当不止此，以应物 为终于吴郡之后，则禹锡之所举者犹无恙也。盖不可得而考也。《新唐书 文艺 传》称应物有文在人间，史逸其传，故不录。子既爱其诗，因考次其平生、行义、 官阀，皆有凭藉始终，可概见如此。恨史官编摩疏陋耳。嗟夫！应物崎岖，身阅 盛衰之变，晚乃折节学问，今其诗往往及治道而造理精深，士固有悔而能复，厄 而能奇者如应物有以自表，见于后世，岂偶然哉《渔隐丛话 后集》又载韩子苍 云：韦苏州少时以三卫郎事元宗，豪纵不羁。奈因记《唐宋遗史》云：应物赴杜 鸿渐宴，醉宿驿亭，见二佳人在侧，惊问之。对曰：“郎中席上与司空诗，因令 二乐妓侍寝。”问：“记得诗否”一妓强记，乃诵曰：“高髻云鬟宫样妆，春风 一曲杜韦娘。司空见惯浑间事，恼乱苏州刺史肠。”观此，则应物豪纵不羁之性， 暮年犹在也。子苍又云：余观韦苏州为性高洁，鲜食寡欲，所居扫地焚香而坐。 此是韦集后王敛臣所作序载《国史补》之语，但恐溢美耳。与时谓：尽信书不如 无书。《国史补》之说固未可信，又安知《唐宋遗史》为得其实乎此未可臆断也。
