八统领相继代位，并能广贸易，普事招集。幅员亦以次渐开，视立国时又增一倍。其间若华满，则增于乾隆五十有六年。（是为华盛顿统领之次年。）逾年，（华盛顿之三年。）即垦建大基。将退位之前一年，而典尼西复继辟焉。皆刈榛除莱，取他处生息之民，移而实之。八年间手开三省，而非得自力征，经营所事，洵非易易也。遮费逊以嘉庆七年初领，亦开呵嘻呵，而若累斯安，若引底安，若美士细比，若伊理奈，若亚喇罢麻，若缅，若美苏里七省者，则自十九年迄二十五年，岁开其一。若美是干、阿干苏，则并开于道光十六年，（西洋诸国千八百三十六年。）一岁而开其二。固人力滋生之速，亦可见继盛顿者，皆知擘画焦劳，未尝以受任日促，自甘让美如此。以新辟之半，合之旧所有者，实为省二十有六。旧省积年数百而后渐次成之，而新省之增，不出五十年间，其迟速难易，相去悬殊。虽其间人稀地僻，然要非西洋诸国之力争弹丸，旋夺旋弃者所同矣。今为之汇而次其目：（按：以地之大小定先后，不以得之先后定次第。）一曰缅，二曰新韩赛，三曰华瞒，四曰马沙诸些，五曰：底岛，六曰干尼底吉，七曰新约基，八曰新遮些，九曰边西耳文，十曰呵嘻呵，十一曰引底安，十二曰伊理奈，十三曰美苏理，十四曰底拉华，十五曰马理兰，十六曰费治弥亚，十七曰建大基，十八曰驾连北，十九曰典尼西，二十曰驾连南，二十一曰磋治亚，二十二曰亚喇罢麻，二十三曰美士细比，二十四曰累斯安，二十五曰美是千，二十六曰阿千骚。二十六省中，先得者费治弥亚，十三省首焉。至是乃改首缅。
国南、北与加那英吉利、墨是哥为邻壤。（详见前。）东西界尽汪洋。就界内统举大势而三分之：自界东之压兰的洋迤西，至中东之亚罢拉既俺山为东一分，又自中东之亚罢拉既俺山迤西，至中西之治臂外岭为中一分，又自中西之治臂外岭迤至界西之太平海为西一分。亚罢拉既俺山，东距压兰的洋数十里，山势自南而北，绝似画中远岑，平抹无尽。治臂外岭西距太平海数百里，遥望长直如线，近则万峰环抱，峦脉起伏，界连数省。盖东、中、西分，则山在东，（亚罢拉既俺也。而岭治臂外也。）在西，东西界皆抵洋海为尽境也。亚罢拉既俺山之东北，山与海相为联络，中无旷地。由东北再折而南，沿南行，地势渐扩，至东南则平衍。中川原交错，瀑出山巅，下注为河，由基泥伯小河，稍下为美里麦千尼底、哈地逊、底拉华、苏贵哈拿、颇多麦、晏屋、奴细比底、卸番亚等河，潆绕四布。其源同出亚罢拉既俺山一带附近诸山。而诸山所出之泉，则迳基泥伯河析分其支派而衍为群流也。治臂外山，脉势蜒蜷，至高者约百丈，西距太平海千五百里。（按：《志略》云：“西离太平海数百里，有治臂外岭。”又云：“治臂外山，约百丈高，与太平海隔一千五百里。”两说似自矛盾。惟一云山，一云岭。且其《土产门》有“治臂外二岭”之语。意其山势联接，广袤数百里，统为一名。所云高百丈之山，为山之东，故去海千馀里。而就其西界尽处言之，实去海数百里也。今姑各从之，而志疑焉。）其山所出诸泉，并迳山下异流各趋西注而入于太平海。其河流最劲者曰美士细比，自山之北直贯于南，与山同行，无少纡曲，故一路波涵黛影，节节水中，皆戴峰峦。别有同源异派，渐流而南，趋至邻壤之墨是哥国而达诸其海湾者，是为美苏里河，为呵嘻呵河二河。同起同止，复同流，所不同者，经过地耳。又北有大湖，曰素比哩耳，曰美是千，曰胡珑，曰伊里，曰安大里，曰珂差治，曰仙比琏，凡七。皆潴蓄诸水，使有所受，不致泛滥为害者。东海中有岛，曰西氤地亚，不与国地连属。通国地无道里可计，以天文度数证之。（按每度二百五十里。）南北圜地周围三百六十度中，合省国得三十馀度，所居颇多。麦城去北极五十二度，北界去北极三十五度。其南至赤道相去二十九度，至南之中，赤道相去二十五度。盖凡得天度三十，（按：此皆据《志略》。）南北计七千馀里。
西海有名摩西者，欧罗巴洲人所共称为圣人者也，为耶稣天主教所自。相传，有神降，授以《圣书》，谓帝命默示之，摩西录而抱守于其家，未出以教人也。（按：《寄味山房杂记》云：“耶稣生有天授，通各国土音，生东汉时，始知以三百六十五日为一年，创教劝人为善，忌者钉其体于十字架而毙，其徒号其教曰天主。国酋初不信，禁习颇严，后与他国相攻不胜，祈于其寺，忽云中现一十字架，遂以十字架为前锋克敌，因大信奉，即造礼拜寺供十字架。”《海国闻见录》云：“大西洋尊天主而辟之者，惟英圭黎。”据《舟车闻见录》：英圭黎即英吉利。而据《统记传》，祷耶稣以十字架胜敌者，为千士但天。考其在位时，当在西晋愍、元二帝之间，则其国之信奉耶稣教久矣。）
摩西既死，子孙乃出所遗书，半传于亚细亚洲之西希伯国，半传于欧罗巴洲之东希腊国，遂得传播其书。所纪皆自夏终汉之事，故尊曰《圣书》。（按：《明史》云：“万历间，大西洋人至京师，言天主生如德亚国。其国自开辟以来六千年，史书所载，及万事万物原始，无不详悉”。陆氏《八绎史》亦载其说。所谓史书者，似即摩西所传之《圣书》，故西洋人近年纪述多及之。大率皆洪水前后事，常有天帝下与人问答者。所云自开辟至今凡六千馀年，亦与《皇极经世》、《春秋元命包》诸说不合。其缘始固无足深辨。惟耶稣生如德亚，西行其教于欧罗巴。而摩西则与耶稣同祖，西洋人书称摩西在西乃山得天《十诫》，为殷祖辛十三年事。摩西受上帝灵神所默示，得此书。而西人之引是书者，又多纪前闻史事，则人与书之同出如德亚明矣。）后渐传渐广，士入大学者必熟习之。其说有三：以为上帝先天地万物而生，无从窥其端倪，惟至正、至大、至智、至诚，知能无所限量，天文物曲，皆覆载所创始，故名上帝，曰天父，曰救世，曰圣神，一也。人禀受于天，则首宜尊天，次则父母兄弟，推及天下，故知敬天、敬亲，方为守分良善，二也。（按：敬天之说甚正。然惟天子得郊，过数反亵之。故实有精意存乎其间，厥典綦重。今据《志略》称：“合省之民，惟知崇拜上帝，外无祈祷，无耶稣，即天之子舍死救人之说。”是七日礼拜，非专敬其教主矣。诸书所未详也。）人死而魂常在，善者赏福天堂，恶者罚祸地狱，三也。（按：此与佛氏之言正同。而耶稣本教尚有审判复活之事，今《志略》无之。）中又分载新、旧《遗诏》，谓其一已历二千馀年，一已三千年。大旨以存公去私，远佞除猛，救难惩争，禁盗为训。尤戒诳言、使酒，而终以不妄求，不倦惰，为庶民定则。用意似窃中国经训之馀绪，惟缘起未免不经耳。乡所在有礼拜堂，七日一至，集众拜之，曰礼拜日，亦曰安息日。无跪拜仪，以摘帽为敬。（谨按：《皇清职贡图：“大西洋夷僧男女，见之跪捧足。”则其俗亦知跪拜，但不以为见礼耳。）是日，不事工作，惟读《圣书》，择能解者，讲明意义，拜毕环听。所奉止于天主，别无神、仙佛。礼拜外别无祈祷、禳祭。以故国中无和尚、道士。（谨按：《皇清职贡图》：“大西洋夷僧，天主耶稣教，夷人敬信之，削发留须，出入张盖树旗。女夷以白布缠颔。夷人敬奉尤甚”云云。今米利坚无之，则风俗稍异矣。）
通行皆英吉利文字，（按：国人什九为英吉利人，故文字相同。）与法兰西、荷兰二国，文同语异。与中国、日本、越南、暹罗则文语并异。其字为马罗可国所遗，谐声比附，谓之拉丁字，亦曰拉体纳字。国人自谓切音与诸国同。故所用二十六字母，行于法兰西诸国。（按：二十六字母：一曰Ａ，音挨。二曰Ｂ，碑。三曰Ｃ，囗。四曰Ｄ，旭。五曰Ｅ，依。六曰Ｆ，鸭符。七曰Ｇ，芝。八曰Ｈ，咽住。九曰Ｉ，矮。十曰Ｊ，遮。十一曰Ｋ，跏。十二曰Ｌ，挨儿。十三曰Ｍ，。十四曰Ｎ，燕。十五曰Ｏ，轲。十六曰Ｐ，丕。十七曰Ｑ，翘。十八曰Ｒ，鸦。十九曰Ｓ，挨时。二十曰Ｔ，梯。二十一曰Ｕ，要。二十二曰Ｖ，非。二十三曰Ｗ，嗒布如。二十四曰Ｘ，时。二十五曰Ｙ，威。二十六曰Ｚ，思。字母虽止二十六，然连类相生，变化而出，有以二字连成一句，或三字至九字不等，从左起横读，合则无穷，散则有限。其中之Ａ字者，一也。Ｉ者，我也。Ｏ者，叹词。此三字无别字贯之，亦能独用。书籍印刷，皆熔铅为之，有活字铅板，有全字铅板。（按：书籍既非木刻，则称板非宜，今姑沿其旧称也。）活板止二十六字母，如中国之点画撇钩，每印以磨柜推之成书，较手印为捷，虽千百万字，可一时并得。其书横列，无直行。笔以铅锥为之，随其身之所至，携以记所得异闻。自经史词赋外，最重而通行者曰新闻纸。（按：其纸递长至五尺，阔至三尺。始于利打尔亚国，欧罗巴人行之已三百馀年。纸不钉装，两面皆有字，或日一出，或七日出三四纸，或半月一纸。每出多者二万，少亦数百纸。人阅看者，收其工料之赀，每岁自一员至十二员有差。所载皆船货来往期日、市价及买卖田庐、租税房舍之值，并官员、士子、兵丁所言、所作事，广及海外一切闻见。又有月新闻纸。载历监、医生、乐工、律法、所得学问及劝善各事宜。又有一季一出者，多约一二百篇。如中国之时宪书所载，则日月出没、日食、月食之故，迄于本年士农工商所业之宜，与各国人数增减，凡舆地、古事、前言、往行、天文、音乐、辞章并难著焉。盖已编成卷帙，而国中人则通谓之新闻纸而已，惟本数多寡无定，故价值亦因以参差，自半员至数十员不等。）传播于市舶所至之国，如中国之邸报。故一事作而远近周知，客外者不俟其家报也。士人家藏书，每至一、二千本。省学藏至一、二万本。富者设书斋、购书其中，便人翻阅，但不令携出。乡曲别集赀为书会，礼拜工停日，群就会所假之，下次拜日缴，复再假。以次轮易。其专刻《圣书》之院，恒择无力购求者赠之。
婚姻有妻无妾。妻无幼聘者，男子年十五，自访所配，先诣其父兄订约焉。（按：《寄味山房杂记》云：“男三十，女二十九始议婚。”说与艾儒略《职方外纪》同。盖通指欧罗巴而言。此从《志略》。）越数年，男女各长成，性质生业，互相伺察，既各深悉，然后面订婚期，或为书告其父母。无亲迎与聘物，届期携手登堂，延尊者，（有官者及宗族之长者。）书男妇名，且备书：“此出意愿，非勒婚，至老不得悔离。”语毕，有官者盖以官印，族长以私印，存之为后证。既婚，乃得列名丁册，谓之成丁。
其俗母严于父，幼为父溺爱，必受母呵叱。时以出告、反面、早起、整洁衣服数端为蒙训。二十后，即听所之。志有欲为，不之禁，即远出亦不强留也。弟听命于长兄，事必曲从，无稍违者。重然诺，以拉手为定，久不忘悔。
土番体极高健，肤色如红铜，双目漆黑，发粗而长。男女皆喜饰，发垂耳，触之则以为大辱。然心颇明晰，处友能信。会议本用其旧俗，每议事，则老者严肃无慢容。平居则以斗为戏，每相赌以牛羊。偶受人欺侮，当时能忍之，转念则矢以必报。战阵勇往，被擒至死不屈其膝。凡战尽携所宝物以行，示不反顾意。男出战，其家咸持斋以祈祷，胜则迎贺。断敌首，男者用以筑墙。每战初行，老者辄指墙首相勖。女则以连指骨为饰。得人，肉三分之：一祭魔，一赏战者，一分遗斋祷者。获大仇，琢骨二寸许，凿颐入之，露其手以自表。冬衣皮毛，夏则自乳至膝，围以兽皮。有五色涂面，首插乌翎者，欲示人威武也。食惟果木、瓜菜，饮血茹毛，不喜熟食。病无医药，但令能叱法人禳之。自来不知有文字，日事钓猎，善弓箭，暇则焚树跳歌为乐。家计一主于其妇，男子不问也。女子亦多力，有迁徙，则器物子女共为一驼，负以行，登山如平地。居惟篷寮，四壁无他物，门户卑隘，以备敌也。行用不以银钱，但采树皮或珠石（详见后文。）与商人交易。婚无定法，既娶又恒逐之。死不以棺殓葬地。所祀惟日月星辰。祈晴雨，取石似物形者祭之，不验则再取，偶验即报焉。雕木抟土为像，昔极信邪魔。斋时不语，日食菽一握，饮水一杯。每战及渔、获必斋。耕者祀兔鹿，猎者祀大鹿角，求多获。新谷必先供巫，乃不伤稼。自合省立国后，教以法制，风俗渐改。尝纠合排众，欲与国人争，合省人让而劝之，委曲开导，遽能听受。性喜施予，每作熟食，施行道者。盖俗既富足，而犭秦犭皮之性又未尽漓，故能与耦居，无猜忌，卒相合成国也。
