一神妙，一神元，妙神元神，動神靜神，出神入神，有神無神，陰神陽神，見神聞神，恍神惚神，左神右神，一神萬神，神乎神，神不知乎神。
神一於妙，神一於元，元亦神，妙亦神，則動而靜，出而入，有而無，陰而陽，見而聞，恍而惚，左而右，一而萬，莫不由神之變化，神乎神，神不自知其神。
吾元始之神，神之道神，而後知神。神妙於一物，鬼神不得其神。
道以所證者之分量為差次，上可以兼下，下不得知上，唯彼生於此，然後知吾之所。故唯神而後知神，如《楞嚴》所謂色界一十八天，其間有五不還天。彼色界四禪，但有欽聞不能知見。由是言之，天人之相見者，獨欲界六天，色界四禪，十三天而已。且同為色界，而色界中五不還天，己自不能相見，而況於無色界乎。自無色界而上，釋氏不名為天。且無色界，尚猶身心滅盡定性，見前無業，果色而況其上者也。此即道家謂之無為，釋氏所謂佛也。夫神之所以妙萬物者，故能上合太始，下合群物，合太始不知太始之無，合群物不知群物之有，方出於妙而下與物合，唯神能自知，鬼神何足以知之哉。故曰：神妙於一物，鬼神不得其神。
吾元始神之天，吞赤，內黃，吸蒼，服素，收元於吾元宮太一神母。
元始之天，非期於五色，而五色自生，如眼耳鼻舌之生於形，無使知者，故收元於元宮為太一神母。元即玄，玄即虛，虛為母。於玄之中，吞赤，納黃，吸蒼，服素，是為五行之真色，亦非吾故欲吞之，納之，吸之，服之，是四者具於太一之中。機動則色應，神動則天隨，釋氏所謂性色真空，性空真色。汝以空明，則有空現，地水火風，各各發明，則各各現。若俱發明，則有俱現。所謂吞與納，吸與服，亦發明之義也。
吾元始一元，七動九鎮，神始神終，復於元元。
數始於一，成於三，中於五，變於七，究於九，故生數屬天。自一至五，得陽數三。成數屬地。自六至十，得陰數二。易三天兩地之義也。故數至五為中，中五不用，至十為極，極復歸一。去五與十，則自一至四，為物生之大數。自六至九，為成物之大數。自一生二，而有上下，上下定而中立。既有上有中有下，則為三。既有三，則有左有右有前有後，則為四。三為陽，故人天得之而堅。四為陰，故傍生得之而橫。元數之初，一為天，二為地。三天之一即天數為三，兩地之二即地數為四。天數紀之以世，地數紀之以界。故世為三，界為四。《楞嚴》三四，四三宛轉。十二，天地之大數。世界、之成壤，盡物類生，以至歲日月星辰，窮十二變為一，旋復此之謂物生之大數。所謂動於七者，政以七緯，星以七紀，歲以七成。所謂七動者，即日月五星為緯。七紀者，四七二十八宿為經。一月晦朔弦望，四七二十八日有奇，而日月交會，一歲十二會，而晦朔弦望四十八有奇，即七七之數也。所謂究於九者，天有九· 天，地有九野，位有九品，人有九等，凡一日之時十有二。全明者七，合有時而明為九。自卯至酉，為全明，寅與戌，為有時而明。故七動九鎮至十二而極，此物成之大數也。故一三五為陽中之陽，七九為陽中之陰。得道者能使七之陰絕而返於陽，九之陰絕而還於一，故謂之七返九還。義取諸此，故曰神始神終，復歸於元元。
孰知吾元始，知元始之不神，無不神矣。不神元始之神。
神之妙，出有入無，變化不測。若遂以變化，為神則非也。蓋神本於妙，無出於元始之真，內絕心意，意識返於自然，則神本不神，唯其不神，故神無不神。
