礼记礼运君臣相正国之肥也
左传襄公二十二年晏子曰君人执信臣人执共忠
信笃敬上下同之天之道也
昭公二十六年晏子曰君令臣共礼也君令而不违
臣共而不贰礼之善物也
孝经广要道章敬其君则臣悦
管子宙合篇夫天地一险一易若鼓之有揨擿挡则
击天地万物之橐宙合有橐天地左操五音右执五
味此言君臣之分也君出令佚故立于左臣任力劳
故立于右夫五音不同声而能调此言君之所出令
无妄也而无所不顺顺而令行政成五味不同物而
能和此言臣之所任力无妄也而无所不得得而力
务财多故君出令正其国而无齐其欲一其爱而无
独与是王施而无私则海内来宾矣臣任力同其忠
而无争其利不失其事而无有其名分敬而无妒则
夫妇和勉矣君失音则风律必流流则乱败臣离味
则百姓不养百姓不养则众散亡君臣各能其分则
国宁矣故名之曰不德
法法篇凡人君之德行威严非独能尽贤于人也曰
人君也故从而贵之不敢论其德行之高卑有故为
其杀生急于司命也富人贫人使人相畜也贵人贱
人使人相臣也人主操此六者以畜其臣人臣望此
六者以事其君君臣之会六者谓之谋六者在臣期
年臣不忠君不能夺在子期年子不孝父不能夺故
春秋之际臣有囗其君子有囗其父者得此六者而
君父不智也
君臣篇为人君者修官上之道而不言其中为人臣
者比官中之事而不言其外君道不明则受令者疑
权度不一则修义者惑民有疑惑贰豫之心而上不
能匡则百姓之与闲犹揭表而令之止也是故能象
其道于国家加之于百姓而足以饰官化下者明君
也能上尽言于主下致力于民而足以修义从令者
忠臣也上惠其道下敦其业上下相希若望参表则
邪者可知也
天有常象地有常形人有常礼一设而不更此谓三
常兼而一之人君之道也分而职之人臣之事也君
失其道无以有其国臣失其事无以有其位然则上
之畜下不妄而下之事上不虚矣上之畜下不妄则
所出法制度者明也下之事上不虚则循义从令者
审也上明下审上下同德代相序也君不失其威下
不旷其产而莫相德也是以上之人务德而下之人
守节义礼成形于上而善下通于民则百姓上归亲
于主而下尽力于农矣故曰君明相信五官肃士廉
农愚商工愿则上下体而外内别也民性因而三族
制也夫为人君者荫德于人者也为人臣者仰生于
上者也为人上者量功而食之以足为人臣者受任
而处之以教布政有均民足于产则国家丰矣以劳
受禄则民不幸生刑罚不颇则下无怨心名正分明
则民不惑于道道也者上之所以导民也是故道德
出于君制令传于相事业程于官百姓之力也胥令
而动者也是故君人也者无贵如其言人臣也者无
爱如其力言下力上而臣主之道毕矣是故主画之
相守之相画之官守之官画之民役之则又有符节
印玺典法策籍以相揆也此明公道而灭奸伪之术
也论材量能谋德而举之上之道也专意一心守职
而不劳下之事也为人君者下及官中之事则有司
不任为人臣者上共专于上则人主失威是故有道
之君正其德以囗民而不言智能聪明智能聪明者
下之职也所以用智能聪明者上之道也上之人明
其道下之人守其职上下之分不同任而复合为一
体是故知善人君也身善人役也君身善则不公矣
人君不公常惠于赏而不忍于刑是国无法也治国
无法则民朋党而下比饰巧以成其私法制有常则
民不散而上合竭情以纳其忠是以不言智能而顺
事治国患解大臣之任也不言于聪明而善人举奸
伪诛视听者众也是以为人君者坐万物之原而官
诸生之职者也选贤论材而待之以法举而得其人
坐而取其福不可胜收也官不胜任囗走而奉其败
事不可胜救也而国未尝乏于胜任之士上之明适
不足以知之是以明君审知胜任之臣者也故曰主
道得贤材遂百姓治治乱在主而已矣故曰主身者
正德之本也官治者耳目之制也身立而民化德正
而官治治官化民其要在上是故君子不求于民是
以上及下之事谓之矫下及上之事谓之胜为上而
矫悖也为下而胜逆也国家有悖逆反迕之行有十
主民者失其纪也是故别交正分之谓理顺理而不
失之谓道道德定而民有轨矣有道之君者善明设
法而不以私防者也而无道之君既已设法则舍法
而行私者也为人上者释法而行私则为人臣者援
私以为公公道不违则是私道不违者也行公道而
托其私焉寖久而不知奸心得无积乎奸心之积也
其大者有侵逼杀上之祸其小者有比周内争之乱
此其所以然者由主德不立而国无常法也主德不
立则妇人能食其意国无常法则大臣敢侵其势大
臣假于女之能以规主情妇人嬖宠假于男之知以
援外权于是乎外夫人危太子兵乱内作以召外寇
此危君之征也
有道之君上有五官以牧其民则众不敢逾轨而行
矣下有五横以揆其官则有司不敢离法而使矣朝
有定度衡仪以尊主位衣服緷絻尽有法度则君体
法而立矣君据法而出令有司奉命而行事百姓顺
上而成俗着久而为常犯俗离教者众共奸之则为
上者佚矣天子出令于天下诸侯受令于天子大夫
受令于君子受令于父母下听其上弟听其兄此至
顺矣衡石一称斗斛一量丈尺一綧制戈兵一度书
同名车同轨此至正也从顺独逆从正独辟此犹夜
有求而得火也奸伪之人无所伏矣此先王之所以
一民心也是故天子有善让德于天诸侯有善庆之
于天子大夫有善纳之于君民有善本于父庆之于
长老此道法之所从来是治本也是故岁一言者君
也时省者相也月稽者官也务四支之力修耕农之
业以待令者庶人也是故百姓量其力于父兄之间
听其言于君臣之义而官论其德能而待之大夫比
宫中之事不言其外而相为常具以给之相总要者
官谋士量实义美匡请所疑而君发其明府之法瑞
以稽之立三阶之上南面而受要是以上有余日而
官胜其任时令不淫而百姓肃给唯此上有法制下
有分职也
四称篇桓公问于管子曰寡人幼弱惛愚不通诸侯
四邻之义仲父不当尽语我昔者有道之君乎吾亦
鉴焉管子对曰夷吾之所能与所不能尽在君所矣
君胡有辱令桓公又问曰仲父寡人幼弱惛愚不通
四邻诸侯之义仲父不当尽告我昔者有道之君乎
吾亦鉴焉管子对曰夷吾闻之于徐伯曰昔者有道
之君敬其山川宗庙社稷及至先故之大臣收聚以
忠而大富之固其武臣宣用其力圣人在前贞廉在
侧竞称于义上下皆饰形正明察四时不贷民亦不
忧五谷蕃殖外内均和诸侯臣伏国家安宁不用兵
革受其币帛以怀其德昭受其令以为法式此亦可
谓昔者有道之君也桓公曰善哉桓公曰仲父既已
语我昔者有道之君矣不富尽语我昔者无道之君
乎吾亦鉴焉管子对曰今若君之美好而宣通也既
宫职美道又何以闻恶为桓公曰是何言邪以缘
吾何以知其美也以素缘素吾何以知其善也仲
父已语我其善而不语我其恶吾岂知善之为善也
管子对曰夷吾闻之于徐伯曰昔者无道之君大其
宫室高其台榭良臣不使谗贼是舍有家不治借人
为图政令不善墨墨若夜辟若野兽无所朝处不修
天道不鉴四方有家不治辟若生狂众所怨诅希不
灭亡进其谀优繁其钟鼓流于博塞戏其工瞽诛其
良臣敖其妇女獠猎毕弋暴遇诸父驰骋无度戏乐
笑语式政既輮刑罚则烈内削其民以为攻伐辟犹
漏釜岂能无竭此亦可谓昔者无道之君矣桓公曰
善哉桓公曰仲父既已语我昔者有道之君与昔者
无道之君矣仲父不当尽语我昔者有道之臣乎吾
以焉管子对曰夷吾闻之徐伯曰昔者有道之臣
委质为臣不宾事左右君知则仕不知则已若有事
必图国家遍其发挥循其祖德辩其顺逆推育贤人
谗慝不作事君有义使下有礼贵贱相亲若兄若弟
忠于国家上下得体居处则思义语言则谋谟动作
则事居国则富处军则克临难据事虽死不悔近君
为拂远君为辅义以与交廉以与处临官则治酒食
则慈不谤其君不毁其辞君若有过进谏不疑君若
有忧则臣服之此亦可谓昔者有道之臣矣桓公曰
善哉桓公曰仲父既已语我昔者有道之臣矣不当
尽语我昔者无道之臣乎吾亦鉴焉管子对曰夷吾
闻之于徐伯曰昔者无道之臣委质为臣宾事左右
执说以进不蕲亡己遂进不退假宠鬻贵尊其货贿
卑其爵位进曰辅之退曰不可以败其君皆曰非我
不仁群处以攻贤者见贤若货见贱若过食于货贿
竞于酒食不与善人唯其所事倨敖不恭不友善士
谗贼与斗不弥人争唯趣人诏湛湎于酒行义不从
不修先故变易国常擅创为令迷惑其君生夺之政
保贵宠矜迁损善士捕援货人入则乘等出则党骈
货贿相入酒食相亲俱乱其君君若有过各奉其身
此亦谓昔者无道之臣桓公曰善哉
明法解人主者擅生杀处威势操令行禁止之柄以
御其群臣此主道也人臣者处卑贱奉主令守本任
治分职此臣道也故主行臣道则乱臣行主道则危
故上下无分君臣共道乱之本也故明法曰君臣共
道则乱
人主之所以制臣下者威势也故威势在下则主制
于臣威势在上则臣制于主夫蔽主者非塞其门守
其户也然而令不行禁不止所欲不得者失其威势
也故威势独在于主则群臣畏敬法政独出于主则
天下服德故威势分于臣则令不行法政出于臣则
民不听故明主之治天下也威势独在于主而不与
臣共法政独制于主而不从臣出故明法曰威不两
错政不二门
制群臣擅生杀主之分也县令仰制臣之分也威势
尊显主之分也卑贱畏敬臣之分也令行禁止主之
分也奉法听从臣之分也故君臣相与高下之处也
如天之与地也其分画之不同也如白之与黑也故
君臣之间明别则主尊臣卑如此则下之从上也如
响之应声臣之法主也如影之随形故上令而下应
主行而臣从以令则行以禁则止以求则得此之谓
易治故明法曰君臣之间明别则易治
晏子问上篇景公问晏子曰为君身尊民安为臣事
治身荥难乎易乎晏子对曰易公曰何若对曰为君
节养其余以顾民则君尊而民安为臣忠信而无逾
职业则事治而身荣公又问为君何行则危为臣何
行则废晏子对曰为君厚藉敛而托之为民进谗谀
而托之用贤远公正而托之不顺君行此三者则危
为臣比周以求进逾职业防下隐利而求多从君不
陈过而求亲人臣行此三者则废故明君不以邪观
民守则而不亏立法仪而不犯苟有所求于民而不
以身害之是故刑政安于下民心固于上故察士不
比周而进不为苟而求言无阴阳行无内外顺则进
否则退不与上行邪是以进不失廉退不失行也
景公问晏子曰臣之报其君何以晏子对曰臣虽不
知必务报君以德士逢有道之君则顺其令逢无道
之君则争其不义故君者择臣而使之臣虽贱亦得
择君而事之
景公问晏子曰临国囗民所患何也晏子对曰所患
者三忠臣不信一患也信臣不忠二患也君臣异心
三患也是以明君居上无忠而不信无信而不忠者
是故君臣同欲而百姓无怨也
邓析子君有三累臣有四责何谓三累亲所信一累
也以名取士二累也近故疏亲三累也何谓四责受
重赏而无功一责也居大位而不治二责也为理而
不平三责也宽以御军陈而奔北四责也君无三累
臣无四责可为安国家也
荀子王霸篇人主不公人臣不忠也人主则外贤而
偏举人臣则争职而妒贤是其所以不合之故也
吕氏春秋圜道篇天道园地道方圣人法之所以立
上下主执圜臣处方方圜不易其国乃昌
任数篇古之王者其所为少其所因多因者君术也
为者臣道也为则扰矣因则静矣
韩子功名篇至治之国君若桴臣若鼓
春秋孔演图正气为帝间气为臣
孔丛子对魏王篇魏王问何如可谓大臣子高答曰
大臣者事成主裁其赏事败臣执其咎主任之而无
疑臣当之而勿避君总其美臣行其义然则君不猜
于臣臣不隐于君故动无过计举无败事是以臣主
并各有得也
大戴礼卫将军文子篇君虽不量于臣臣不可不量
于其君是故君择臣而使之臣择君而事之有道顺
命无道横命晏平仲之行也
淮南子主术训主道员者运转而无端化育如神虚
无因循常后而不先也臣道员者运转而无方论是
而处当为事先倡守职分明以立成功也是故君臣
异道则治同道则乱各得其宜处其当则上下有以
相使也夫人主之听治也虚心而弱意清明而不暗
是故群臣辐辏并进无愚智贤不肖莫不尽其能者
则君得所以制臣臣得所以事君治国之道明矣人
主所任得其人则国家治上下和群臣亲百姓附所
任非其人则国家危上下乖群臣怨百姓乱故一举
而不当终身伤得失之道权要在主是故绳正于上
木直于下非有事焉所缘以修者然也故人主诚正
则直士任事而奸人伏匿矣人主不正则邪人得志
忠者隐蔽矣
权势者人主之车舆也大臣者人主之驷马也体离
车舆之安而手失驷马之心而能不危者古今未有
也是故舆马不调王良不足以取道君臣不和唐虞
不能以为治也
说山训上求材臣残木上求鱼臣干谷上求楫而下
致船上言若丝下言若纶上有一善下有二誉上有
三衰下有九杀
缪称训君根本也臣枝叶也根本不美枝叶茂者未
之闻也
董子上臣事君以人中臣事君以身下臣事君以货
春秋繁露天高其位而下其施藏其形而见其光高
其位所以为尊也下其施所以为仁也藏其形所以
为神见其光所以为明故位尊而施仁藏神而见明
者天之行也故为人主者法天之行是故内深藏所
以为神外博观所以为明也任群贤所以为受成乃
不自劳于事所以为尊也泛爱群生不以喜怒赏罚
所以为仁也故为人主者以无为为道以不私为宝
立无为之位而乘备具之官足不自动而相者导进
口不自言而摈者赞辞心不自虑而群臣效当故莫
见其为之而功成矣此人主所以法天之行也为人
臣者法地之道暴其形出其情以示人高下险易坚
要刚柔肥臞美恶累可就财也故其形宜不宜可得
而财也为人臣者比地贵信而悉见其情于主主亦
得而财之故王道威而不失为人臣常竭情悉力而
见其短长使主上得而器使之而犹地之竭竟其情
也故其形宜可得而财也
潜夫论明忠篇人君之称莫大于明人臣之誉莫美
于忠此二德者古来君臣所共愿也然明不继踵忠
不万全者非必愚暗不逮而恶名扬也所道求之非
其道之尔夫明据下起忠依上成二人同心其利断
金能如此者两誉俱具要在于明操法术自握权秉
而已矣所谓术者使下不得欺也所谓权者使势不
得乱也术诚明则虽万里之外幽冥之内不得不求
囗权诚用则远近亲囗贵贱贤愚无不归心矣周室
之末则不然离其术而舍其权怠于己而恃于人是
以公卿不思忠百僚不尽力君王孤蔽于上兆黎冤
乱于下故遂衰微侵夺而不振也夫帝王者其利重
矣其威大矣徒悬重利足以劝善徒设严威可以惩
奸乃张重利以诱民操大威以驱之则举世之人可
令冒白刃而不恨赴汤火而不难岂云但率之以共
治而不宜哉若鹰也然猎夫御之犹使终日奋击而
不敢怠岂有人臣而不可使尽力者乎诗云伐柯伐
柯其则不远夫神明之术其在君身而忽之故令臣
钳口结舌而不敢言此耳目所以蔽塞聪明所以不
得也制下之权日陈君前而君释之故令君臣懈弛
而背朝此威德所以不照而功名所以不建也诗云
我虽异事及尔同僚我即尔谋听我敖敖夫恻隐人
皆有之是故耳闻啼号之音无不为之惨凄悲怀而
伤心者目见危殆之事无不为之恻怛惊而赴救之
者君臣义重行路礼轻过耳悟目之交未恩未德非
贫非贵而犹若此则又况于北面称臣被宠者乎是
故进忠扶危者贤不肖之所共愿也诚皆愿之而行
违者常苦其道不利而有害言未得言而身败尔历
观古来爱君忧主敢言之臣治势一成君自不能乱
也况臣下乎法术不明而赏罚不必者虽曰号令然
势自乱乱势一成君自不能治也况臣下乎是故势
治者虽委之不乱势乱者虽勤之不治也尧舜恭己
无为而有余势治也胡亥王莽驰骛势乱也故曰善
者求之于势弗责于人是以明王审法度而布教令
不行私以欺法不黩教以辱命故臣下敬其言而奉
其禁竭其心而称其职此由法术明而威权任也夫
术之为道也精微而神言之不足而行有余有余故
能兼四海而照幽明权之为势也健悍以大不待贵
贱操之者重重故能夺主威而顺当也是以明君未
尝示人术而借下权也孔子曰可与权是故圣人显
诸仁藏诸用神而化之使民宜之然后致其治而成
其功功业囗于民美誉传于世然后君乃得称明臣
乃得称忠此所谓明据下作忠依上成二人同心其
利断金也
申鉴杂言或问致治之要君乎曰两立哉非天地不
生物非君臣不成治首之者天地也统之者君臣也
哉先王之道致训焉故亡斯须之间而违道矣昔有
上致圣由教戒因辅弼钦顺四邻故检柙之臣不虚
于侧礼度之典不旷于目先哲之言不辍于身非义
之道不宣于心是邪僻之气末由入也
缺
有间
缺
必
有入之者矣是故僻志萌则僻事作僻事作则正塞
正塞则公正亦末由入也矣不任不爱谓之公惟公
是从谓之明齐桓公中材也永能成功业由有异焉
者矣妾媵盈宫非无爱幸也群臣盈朝非无亲近也
然外则管仲射己卫姬色妾非爱也任之也然后知
非贤不可任非智不可从也夫此之举弘矣哉膏肓
纯白二竖不生兹谓心宁省闼清净嬖孽不生兹谓
政平夫膏肓近心而处厄针之不达药之不中攻之
不可二竖藏焉是谓笃患故治身治国者唯是之畏
人主之患常立于二难之间在上而国家不治难也
治国家则必勤身苦思矫情以从道难也有难之难
暗主取之无难之难明主居之大臣之患常立于二
罪之间在职而不尽忠直之道罪也尽忠直之道焉
则必矫上拂下罪也有罪之罪邪臣由之无罪之罪
忠臣置之人臣之义不曰吾君能矣不我须也言无
补也而不尽忠不曰吾君不能矣不我识也言无益
也而不尽忠必竭其诚明其道尽其义斯已而已矣
不已则奉身以退臣道也故君臣有异无乖有怨无
憾有屈无辱人臣有三罪一曰导非二曰阿失三曰
尸宠以非引上谓之导从上之非谓之阿见非不言
谓之尸导臣诛阿臣刑尸臣绌进忠有三术一曰防
二曰救三曰戒先其未然谓之防发而止之谓之救
行而责之谓之戒防为上救次之戒为下下不钳口
上不塞耳则可有闻矣有钳之钳犹可解也无钳之
钳难矣哉有塞之塞犹可除也无塞之塞其甚矣
或曰在上有屈乎曰在上者以义申以义屈高祖虽
能申威于秦项而屈于商山四公光武能申于莽而
屈于强项令明帝能申令于天下而屈于锺离尚书
若秦二世之申欲而非笑唐虞若定陶傅太后之申
意而怨于郑是谓不屈不然则赵氏不亡而秦无愆
尤故人主以义申以义屈也喜如春阳怒如秋霜威
如雷霆之震惠若雨露之降沛然莫能御也
或问人君人臣之戒曰莫非戒也请问其要曰君戒
专欲臣戒专利患之甚矣
原本
缺五字
城重译而献珍非
宝也腹心之人匐匍而献善宝之至矣故明王慎内
守除外寇而重内宝云从于龙风从于虎凤仪于韶
麟集于孔应也出于此应于彼善则祥祥则福否则
眚眚则咎故君子应之
盐铁论君笃爱臣尽力上下交让而天下平
说文君者尊也臣者牵也心常牵于君也
黄宪外史夫君者大臣之表也故明主有击壤之歌
则大臣有舆人之诵上有画一之谚则下有五囗之
谣此表树而影必从者也
抱朴子官理篇夫君犹器也臣犹物也器小物大不
能相受矣
文中子问易篇忠臣之事君也尽忠补过君失于上
则臣补于下臣谏于下则君从于上此王道所以不
跌也
两同书君者舟也臣者水也水能浮舟亦能覆舟臣
能辅君亦能危君是以三杰用而汉兴六卿强而晋
灭陶朱在而越霸田氏盛而齐亡虽任使之同而成
败尤异也
鹿门隐书不以尧舜之心为君者具君也不以伊尹
周公之心为臣者具臣也
吹剑录君之视臣如草芥则臣视君如寇雠君虽不
君臣不可不臣何至如此不如贾谊云主上遇其臣
如犬马彼将犬马自待刘公挚亦云谓人以犬马彼
将以犬马自为
林下偶谈尧典有君道焉犹易之干也舜典有臣道
焉犹易之坤也诗周南召南亦然
册府元龟良臣之于君也有股肱之喻有腹心之寄
故存则倚任没则追思此哲王之所同也汉氏而下
乃有怀其勋烈念其才德形于震悼发乎喟叹以至
申命文学颂其画像亲枉舆驾临其馆舍或裒述其
懿范或存记其谠言称咏发于章句赗赙越于彝等
逮夫罢宴停乐惊食流涕靡涓日而发哀遥望车而
增恸极云亡殄瘁之痛深慭遗予之嗟斯足以笃
爱贤之心厚同体之义者传所谓听鼓鼙琴瑟而必
有所思焉其是之谓矣
夫琴瑟是听君子有志义之思卿佐或亏元首有股
肱之痛君臣之道不亦重乎粤若天历余分鼎峙立
国宋齐而下互专霸业必有良士勤宣令图或经武
以着能或纬俗而底绩及夫守节死义先时物故竭
诚率职奄忽沦谢是用震悼上心悲涕斯集形于嗟
叹发乎言谕乃至撤去盛食具乃素服托深辞干文
诔摅哀兴于风什躬设祖奠亲临吊祭易徽名而表
行加异数以报功赐予便蕃追囗优渥谅非德侔咸
一情敦终始者畴克以当之哉
传曰礼大臣则不眩盖夫勋德之重位望尊显既注
意而属任又改容而体貌斯哲王之懿范也至有虚
怀宴见前席咨访或尊以官呼或异其礼数亦有告
归谢病加渥缛之赐引年上绶进优崇之秩宠灵焕
赫度越彝等皆所以眷待旧老褒显纯懿厚股肱之
礼增堂陛之峻者也非夫茂功懿行隽臣硕望其何
以当之哉
渔樵对问樵者谓渔者曰国家之兴亡与夫才之邪
正则固得闻命矣然则何不择其人而用之渔者曰
择臣者君也择君者臣也贤愚各从其类而为奈何
有尧舜之君必有尧舜之臣有桀纣之君必有桀纣
之臣尧舜之臣生于桀纣之世犹桀纣之臣生于尧
舜之世必非其所用也
西畴常言君臣相与谋谟各由其心之相契而入文
帝天资浑厚闻张释之长者之言而悦景帝资禀不
及而晁错术数之说得以投之故以德化民克成刑
错之风以智驭物循致七国之变一言契合治体以
分可不谨夫
文脍天下大器也有有此器者有负此器者君者有
此器者也臣者负此器者也匹夫有百金之器则必
择其负择其负故重其人
续志林汉高帝既定天下谓群臣曰运筹帏幄之中
决胜千里之外吾不如子房镇国家抚百姓给馈饷
不绝粮道吾不如萧何连百万之众战必胜攻必取
吾不如韩信三者皆人杰吾能用之此所以取天下
也君子曰知人善任使此帝王之略也夫以高帝之
雄姿大度而当其任使者又皆天下之才其得天下
不亦宜乎虽然高帝固善知人为可尚抑所以任使
之道则未免持驾御之术以束缚驰骤之盖有无足
多者当韩信为治粟都尉萧何数言其奇而高帝故
不用殆欲激之使亡尔既亡而追得之则信以为必
死矣反遽拜之为大将使其以任遇太重为过望效
死以酬恩不复叛而信遂谓汉遇我厚也此在其术
中而不知者也郦食其为汉谋挠楚欲立六国后高
帝非不知六国后不可立也而以问良是特以尝其
心焉耳盖良始惟为韩报仇又尝说项梁立韩诸公
子横成君成为王而己为韩司徒而后又自褒中去
汉而归韩高帝恐良终为韩不为汉故因疑其谋以
尝良岂果不知六国后不当立哉而子房固且力陈
其难以为不可此又在其术中而不知者也萧何与
高帝同起事膺专任守关中汉廷诸臣功无与比盛
高帝恐其脱自骄以取祸故遣卒为卫又系之廷尉
以抑折之使自谨守以保令终非诚疑何也设诚疑
之则已以待韩彭者待之矣而何至自污以求免此
又在其术中而不知者也嗟乎三子者皆人杰然役
于高帝术中而皆不知而高帝既知三子之为人杰
矣乃徒以术御之不复知有忠信之为道君臣之际
其不俱可惜哉且吾闻之舜之于十二牧武王之于
十臣其君臣之相与无非忠信之道焉上以诚求下
下以诚事上元首股肱视同一体乌有所谓相持之
术哉呜呼此古帝王之所以为盛也高帝非不得天
下也然其君臣之际如此其有愧于古帝王也夫
魏征尝言于唐太宗曰愿陛下俾臣为良臣无俾臣
为忠臣也君子曰人臣委质以事君其义一也而以
为有良臣忠臣之异者则以其君有道无道有不同
焉耳人君有道人臣直道以事之而得明哲以保身
故谓之良臣君臣之名两全而无失此处君臣之常
者也人君无道人臣不容于直道而杀身以殉之故
谓之忠臣君臣之名两败而不全此处君臣之变者
也是故有禹汤文武之为君则皋陶伊尹周召之流
因而为良臣有夏桀殷纣之为君则龙逢比干之流
因而为忠臣呜呼使其君为桀纣而己为龙逢比干
之为此岂人臣之所愿乎宜乎魏征拳拳焉以为太
宗告也且三代而下受谏如太宗之为君尽谏如魏
征之为臣可谓各极其志无愧乎君明臣良者矣而
征犹为是言何哉呜呼此政征之所为善谏者也征
之意以谓君有道则臣得为良臣君无道则臣必为
忠臣愿陛下为有道无为无道苟为无道则臣将必
为忠臣矣是殆欲绳其君使不得为无道云耳不然
则忠良虽异称要皆美名而征亦何择焉盖征非为
其身谋实为其君计藉令其君以无道见丑于天下
后世而已独以忠节闻孰与君都显号臣荷美名而
臣主之善两立也抑征之为是言盖亦深知太宗之
足以为有道矣苟太宗果不足与为有道也则与龙
逢比干游于地下征其宁有贬哉幸而太宗力致贞
观之治而终为有道之君虽征之所以谏之者非一
端安知非忠臣良臣之论有以启之也虽然良臣未
始不为忠而忠臣未有不为良者也征之此言抑有
所矫而言之世有庸回之臣韦脂塞默惟以持禄固
位为务者将必坐视其君之昏愚暴戾而无所匡救
因据魏征良臣之言以为解卒致臣主有两败之祸
呜呼此又征之罪人也哉
野航史话人主假少君之术以见所嬖者有矣无如
唐太宗假以见马周真君臣知契千古一人也
寓简人臣虽得君要须使人主尊敬而惮不可狎也
故言听谏行而不敢忽汲长孺之于汉武帝魏郑公
之于唐文皇正如此使其身得以亲近而易之则其
言亦轻矣宫之奇少长于君君昵之虽谏将不听已
为敌国所料矣
稿简赘笔阮嗣宗囗怀诗云周周尚衔羽蛩蛩亦念
饥周周鸟名垂头屈尾饮于河则没常衔鸟羽然后
得饮北有兽曰蛩蛩蛩蛩能择美草距虚负之而走
以喻君臣相须而济
书蕉宋君崇礼儒臣过于汉唐正史所遗有二其一
真宗临杨砺之丧降辇步吊重其清介也其一富弼
母卒仁宗为之罢春宴虽三代令主不过此也其后
徽宗之于蔡京王黼南宋之待秦桧冑似道恩礼
倍此其前之如荡子之交狎客后之则如弱主之畏
豪奴书之秪辱耳
贤奕王先生鏊曰上下交而其志同不交之弊未有
如近世之甚者君臣相见止于视朝数刻章奏批答
相关接刑名法度相维持而已非独沿袭故事亦其
地势使然则莫若复内朝之法盖天有三垣天子象
之正朝象太微也外朝象天下也内朝象紫微也自
古然矣国朝奉天殿即古之正朝也奉天门即古之
外朝也华盖谨身武英等殿则内朝之遗制乎洪武
永乐以来常奏对便殿今内朝无复临御常朝之后
人臣无复进见故上下之情壅而不通天下之弊由
是而积矣夫外朝以正上下之分内朝以通远近之
情大臣或三日五日一次起居侍从台谏各一员上
殿轮对诸司有事咨决与大臣面议之不时引见群
臣凡谢恩辞见之类皆得上殿陈奏虚心而问之和
颜色而道之虽身居九重而天下之事灿然毕陈于
前矣
