如果这样的话，金钱又成了衡量智慧的标准，金钱反变得比智慧更为重要了。有人问，这两者不是互相矛盾的吗？
其实，两者并不矛盾：活的钱，也就是能不断生值的钱，比死的不能生钱的智慧重要得多；但与死的钱相比较单纯的财富——不能生钱的钱又没有活的智慧即能够生钱的智慧重要。
那么，活的智慧与活的钱相比较哪一个更重要呢？从犹太商人的实际经营活动中，就能得出一个回答：
只有在金钱之中的智慧，才是活的智慧；只有融入了智慧之后的钱，才是活的钱。
活的智慧和活的钱不能隔离，因为它们都遵守一个道理：智慧与金钱要完美结合。
由此不难看出，在犹太人的心目中，金钱和智慧二者是相辅相成的。一位成功的犹太人，是能把金钱和智慧完美结合的人。这样的结合，在犹太民族中尤为突出。
12.万事以教育为先
如果父亲和老师都挑着沉重的担子，应该先帮助老师后帮助父亲。如果父亲和老师都被人绑架，应该先赎老师后赎父亲。
——犹太格言
《圣经》中把巴勒斯坦描绘成“流奶与蜜的地方”。19世纪末，美国作家马克·吐温前往这里，结果令他大失所望，失望之余便是震惊，在他眼前呈现出满目疮痍、破烂不堪的景象。
这位文学大师用令人窒息的笔调写道：“在所有景色凄凉的地方中，巴勒斯坦首当其冲……这是一块没有希望、令人沉闷的土地。”然后他叹息着离去。
时间飞快，一个世纪过去了，犹太人的梦想终于变成了现实。
犹太人用自己的能力和智慧创造了一系列的神话：以色列不仅是世界上的工业强国，而且成为世界农业强国，人均国民收入达到近8000美元的水平。尤其是以色列的棉花产量，居世界之首，并有许多农产品大量出口其他国家。
以色列是一个极度重视教育的国家，在教育方面，以色列已建立了完整的教育体系，学龄期的少年或儿童全部接受义务教育，已经基本扫除文盲，其中每4500人中就有一名教授或副教授，大学毕业生占全国总人数的10.5％（犹太人中占12％），这个比例在世界上也是很高的。此外，以色列的教育经费占国民生产总值的8％，居世界前列，每年人均读书比例居全球之冠。
以色列，一个500万人口的弹丸小国，在短短几十年内是如何取得如此巨大的成就呢？答案只有一个，就是极度重视教育的结果。犹太民族一向以尊重知识、重视教育而闻名于世。
《圣经·箴言》就这样告诫人们：“弃绝管教的必致受辱，领受责备的必行尊荣。”由此可见犹太人对教育的态度，犹太人热衷于教育，并形成了一整套自己的教育思想，这在世界教育史上占有一定的地位。
聪明的犹太人，在流离辗转中，面对艰难的生存环境，始终念念不忘教育，把教育视作头等大事。以色列建国后，就积极地提出了“教育兴国”的口号，并迅速建立健全了一整套完备而有效的教育制度，发达的教育事业成为这个年轻国家创造奇迹的坚实基础。
教育是一个国家的大事，它关系国际民生大计。一个尊师重教的民族，必然是文化素质很高的民族。犹太民族有尊师重教的优良传统，它使犹太人成为世界上公认的文化水准很高的群体，并为人类社会的进步做出了令人瞩目的贡献。
13.教师是最受尊敬的人
教师是学生生活中地位最高的人，他比父母享有更高的荣誉。
——《塔木德》
早期的犹太社会中，社会上不存在专职教师这一职业，教育子女的责任主要是由父亲和拉比分别完成的。在家庭内，父亲不仅仅是子女的监护人，还承担着教育子女的重任，他把学识以及为人处世之道和做人准则传授给自己的子女，因此，父亲与教师的概念是相同的。
其实在希伯来语中，“父亲”一词本身就具有“教师”的含义。如今在西方语言中以“Father”（父亲）来称呼教师，正是希伯来习俗的延续。在社会上，教师的职责由象征着智慧与权威的拉比来完成。因为在希伯来语中，“拉比”一词的第一涵义就是“教师”。
因此，现实中的拉比是各地犹太学校（早期的学校往往与教堂合二为一）的负责人与专职教师。他们被称为智慧的化身，要为学生解答学业上的难题，帮助学生确立人生目标。不仅如此，人们有难题的时候，往往也求助于拉比，因此拉比的言语往往被视为金科玉律。
公元6世纪，学校逐渐独立，教师与父亲、教师与拉比的两位一体化也随之慢慢分离，实际意义的专职教师也随之应运而生。
在犹太人看来，教师的职业是一种神圣的职业，因此，“每一个人要像尊重上帝那样尊重教师”。
犹太经典《密西拿》中把教师（犹太人习惯上把有名望的法学家也称为教师）叫作“塔尔米德哈卡姆”，意思为“圣贤的门徒”，犹太人对待获得“塔尔米德哈卡姆”身份的人非常尊重。有告示规定：凡是侮辱了“塔尔米德哈卡姆”的人都要罚以重金，情节如果很严重者就被逐出犹太区。能与“塔尔米德哈卡姆”的女儿结婚被犹太人视作一种高尚且值得夸耀的行为。
在犹太人中曾长期流传着这样一则故事：
有一个孩子，家庭很贫困，父亲含辛茹苦地把他拉扯大。一次，出海的时候，父亲和教师都同时落入水中，而这时的条件只允许他救一个人，这位孩子的选择是先救出教师，再救出父亲。
《塔木德》中也记载着这样一个故事：
两位检察员受拉比之命来到一个镇上，要求拜见镇上的守卫之人。镇上的警察局长闻讯后急忙出来迎接，检察员却说：“我们要见的是守卫这个镇民的人，不是你。”这时，守备局长又跑出来迎接，检察员仍然摇头，他们说道：“我们想见的既不是警察局长，也不是守备局长，而是学校的教师。警官和部队都会破坏市镇，真正守护市镇的是教师。”
可见，在犹太人的眼中，教师是民族利益的守护者，教师的事业关系到整个民族的未来。
长期以来，各地犹太人都形成了一种尊师重教的优良传统，犹太人在婚姻嫁娶问题上的态度也从侧面反映出他们对包括教师在内的学者的敬重。自中世纪以来，在欧洲尤其是中欧的犹太人中形成了这样一种观念：幸福的婚姻是有学问的教师、拉比或法学家同富翁的女儿结合。
《塔木德》中曾有这样的记载：宁可失去一切财产，也要把女儿嫁给教师。关于这种价值取向，对犹太民族很有研究的中国学者顾骏先生，曾用幽默的笔调称之为“学”与“商”的联姻，他认为这是一种独特意义的“门当户对”。
顾先生对“学”与“商”的联姻发表了一番幽默风趣且耐人寻味的感叹：生意上有作为的人（成功的商人）和学问上有造诣的人（拉比或智者），肯定是最能应付犹太人恶劣的生存环境并且不断发起挑战的人……其实，犹太人的这种“门当户对”，不论从生物学意义还是从社会学意义、经济学意义、文化学意义上讲都保证了一种优秀的传递。
“学”与“商”的联姻，从一定意义上去掉了“卑俗”的经商者对知识与学问只停留在表面上的认识，从实际上除掉了其身上的卑俗气。从经济上讲，那些专心做学问的人可以通过联姻而得到资助，因为犹太人亲属之间的财产再分配倾向历来很强。
在民族凝聚上，做学问的人走进商人的圈子可以把那些“迷途”的羔羊们留在上帝的栅栏内。智慧的犹太民族才能做出这些智慧的安排。经商者有些学者气是一种文明的进步，而学者身上只剩下商人气，那也许就是文明的退步。
