得道者昌，失道者亡。一个国家的覆亡，也许是朝廷内外积聚太多导致死亡的因子，它的细胞已经扩散到国家这个集体的各个部位，就像人体内癌细胞的扩散，此时的国家不亡也难啊！夏桀无道，被汤所灭，建立商朝。夏朝，从夏禹至夏桀，历十七代帝王。夏禹在委婉中力排众议，将帝位禅让伯益为虚，让儿子夏启成为实际意义上朝廷事务的掌门人，最终夏启不负厚望，把朝政治理得井然有序，并获得了朝中大臣们的认可，夏启顺理成章地承袭了帝位。从此，华夏大地开始了私有制度，创立了世袭的由父传子的家天下制度。氏族社会的禅让制度走到了尽头。社会由原始社会进化到奴隶制社会。
夏启继位后，治理国家很有一套，他开始在朝廷内外树立自己的威望，除了勤俭节约，爱护百姓，尊老爱幼，在选拔大臣和用人之道上，也是因才施用，谁有什么本事，有那样特长，他就不避亲疏地加以重用。夏朝在夏启的治理下，国家在畜牧、养殖、手工制造等都得到了长足的发展。夏朝逐渐走向昌盛。然而，历史的版图上，似乎有一个极其近似的模板，历朝历代都逃不脱那个早已成型的模式——国家实力达到一定的富足之后，帝王将相，朝中大臣，似乎都在慢慢地陷入腐化堕落的泥潭而不能自拔。夏朝延续到第十七代帝王夏桀继位以后更是变本加厉地侈靡享乐，不思进取，此时的夏朝内部骄奢淫逸，腐化堕落，筑倾宫、饰瑶台，挥霍无度。日夜与他宠爱的妃子妹喜饮酒作乐；百姓指着太阳咒骂夏桀荒淫无度，大臣忠谏，遭到囚禁杀害。面对内外矛盾的日益加剧和尖锐，夏桀不思改革弊政，却是一味地追求享乐。对于敢言直谏的忠臣暴虐嗜杀成性；对于黎民百姓极尽盘剥掠夺只能事。致使四方诸侯纷纷背叛，夏桀陷入内外交困的孤立境地，由夏桀组织起来，征伐其他部落的奴隶不愿再为残暴无道的夏桀卖命。夏王朝终于在内政不修，外患不断，不思改革，不求进取，四方反叛的内外交困中，持续了五百年的统治政权，由商汤推翻，代之而起的是中国历史上的第二个重要朝代殷商。
商在未统一华夏之前，是一个以畜牧业为主要生存手段的商部落。在黄河下游一带繁衍。商汤灭夏桀确立统治之后，就在亳（河南郑州）建都；后来在盘庚时迁都到殷（今河南安阳小屯村），因之商朝也称作殷商。
商朝是奴隶制的鼎盛时代，其时奴隶主贵族形成了庞大的官僚统治机构和军队。奴隶主对于奴隶不但可以随意买卖，还可以随时处死；奴隶主死后由奴隶殉葬，殉葬的奴隶少则几十，多则上千。残酷的杀害和殉葬制度，使奴隶越来越少，且成为部落与部落之间争夺的焦点。因之，部落与部落之间的矛盾日益加深，奴隶与奴隶主之间的矛盾也在不断加剧。这些情况在商朝时期广泛运用的甲骨文中有着清晰的记载。
商朝在文字运用、天文气象等得到了广泛运用，也已经比较成熟；在服饰、陶器等方面有了发明创新；畜牧、养殖、手工制造，青铜器等各种常用的器具和礼器、酒器十分精美。著名的司母戊大方鼎重达875公斤，就是其杰出代表。到纣王时期，商朝已经历十七世，三十一代帝王，近六百年的发展史，疆域不断扩大，奴隶社会逐渐走向鼎盛时期，社会的等级制度，严重失衡。商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想，商代统治者“尚鬼”、“尊神”。所奉行的最高政治原则，就是依据上帝鬼神的意志治理国家。
奴隶主贵族是统治阶级，形成了庞大的官僚统治机构和军队。奴隶主对奴隶既可以买卖，也可以随意杀死；奴隶主死后还要由奴隶殉葬。
到了纣王后期，在地盘不断扩张，社会矛盾也在不断积累、变换的情况下，在内部统治上纣王刚愎自用，听不进正确意见，在上层形成反对派，在此过程中，纣王不是积极化解矛盾，而是使用酷刑，采用极端的镇压手段，诛杀大臣，镇压人民；纣王居功自傲，耗巨资建鹿台，造酒池，悬肉为林，修建豪华的宫殿园林，穷奢极欲地追求奢侈浮华的生活，致使国库空虚；朝廷内部腐败，生活在社会最低层的奴隶随时都会有性命之忧，生活和精神上长期的被压迫，使他们失去了本应有的生活热情和维护社会稳定的积极性。
上层矛盾不断恶化，战争又损耗了大量国力，俘获的奴隶不断增多，这时候急需一个全新的管理机制，来适应这种新的变化，以开发和利用被俘奴隶这一的有生力量。然而，商朝内部浮华堕落，侈靡浮华的上层建筑，矛盾重重，人心离散，已经到了不堪一击的边沿。周武王起兵攻商，纣王仓促间以奴隶为军抵御周人，结果，商王的军队毫无斗志，牧野一战，“血流浮杵”，商全军覆没，帝辛逃到鹿台自焚而死。商王朝就此灭亡。
纣王的是商代的第三十一代帝王子辛，又叫“帝辛”。“纣王”二字是后人加在他头上的恶谥。比喻“残义损善曰纣”。有记载：纣王博闻见广，思维敏捷；身材高大、膂力过人。他曾经攻克东夷，把疆土开拓到我国东南一带，开发了长江流域。
强盛时期的殷商，在不断开拓疆土过程中，自然会与一些小部落发生激烈的战争。强国殷商与小部落之间的战争当然不是平等战争，更不是自卫反击战。是带有侵略、征伐性质的强抢之战。是争夺奴隶，争夺统治权的战争。他们每战胜一个部落，都要掳掠抢夺：奴隶、美女、财物等等。苏妲己就是殷商与苏部落的战争中，纣王的战利品之一。
《史书》上说：妲己是有苏氏诸侯之女，是一个美若天仙，能歌善舞的美人。在商纣王征伐苏部落时被好酒贪色的纣王掳入宫中，尊为贵妃。
纣王在征伐苏部落之前，专门占卜问卦。卦象喻示：为上上之兆，并有桃花运照临。于是挑选吉日，集结队伍，纣王亲自挂帅，以侵占和掠夺为目的，向苏部落进发。纣王告诉他的队伍道：这次征伐苏部落是上天的喻示，苏部落本来就是商朝的一个部族，他们应该向朕缴纳赋税，进贡米酒奇兽，可是，他们却无视朝廷，蔑视朕的存在，不纳贡赋。我们要拿出王者的威仪，要让他们臣服予殷商。纣王告诉他的队伍：只要到了目的地，就可以喝酒吃肉，为大家庆功。如果谁在战斗中表现勇敢，还将为他们记功授奖，是奴隶者解除奴隶身份，可以娶美女，可以做官当贵族。因之，纣王的队伍士气高涨，沿途急行军，所到之处搜刮民脂民膏，以此来慰问将士们的饥肠，纣王更是美女佳酿，骄奢淫逸，狂欢无度，所到之处，民脂民膏搜刮殆尽，民众怨声载道。
这一日，纣王的军队终于抵达了这次征伐的目的地苏部落，苏部落是一个鱼米之乡，山清水秀，尤其是这里的姑娘，得水乡雨露滋润，大都生得清秀美丽可人。商朝将士有备而来，而苏部落正沉浸在庆祝丰收的喜悦里，祭祀祖先、拜谒众神，载歌载舞地过“腊八节”。
春节，在人们习惯的思维里，就是春天的前奏，通常都是要举行一些庆祝活动。苏部落庆祝节日，预祝来年五谷丰登，六畜兴旺的活动正持续，人们正在温馨喜庆的氛围中，以歌舞为乐，以佳酿为媒，各自寻找知己，谈笑风生之时。商军乘其不备，神速攻进部落，喊杀声撼动着人们颤抖的心魂，青铜打造的精巧而锋利的箭镞，远射苏部落毫无准备的奴隶、士兵，对于那些反抗强烈的军队，有一定战斗力的苏部落将士，商军以“象队”进攻。致使苏部落防守溃败，人口死伤无数，尸横遍野，血染山冈村寨，在苏部落无力抵抗的惨败与血泊之中，商军开始抢夺财帛，掳掠女子和奇珍异兽，商部落到处风声鹤唳，哀鸿遍野。纣王指挥的商军一鼓作气，像秋风扫落叶一样，所到之处被杀气、萧条、零落的气氛笼罩，到处是鲜血尸体，惨无人道的杀伐，凄凉悲惨的哭喊。苍凉、悲哀、无助，如世界末日的到来，到处是惊恐，悲伤和绝望。苏部落眼看就要被商军的箭镞所灭亡。部落首领若是做了俘虏，整个就沦为商朝的奴隶。
苏部落诸侯的军师向苏部落诸侯建议，献出诸侯美丽的小姐为人质，向商军求和称臣……
苏部落首领为了拯救本部落不受灭顶之灾，只好献出自己心爱的女儿，来换得苏部落的苟且偷生。
苏部落称臣。臣服于商朝，以酋长奉献出一名绝色女子为人质，奉上诸多的奇珍、财帛（贝币）等物，才保住了诸侯贵族的性命和部落。
这场以惩罚和掠夺为目的战争终于结束了。
殷纣王的军队满载着战利品浩浩荡荡地凯旋，向朝歌，班师凯旋。
在纣王凯旋而归的队伍中，最得意的当然是殷纣王。这次征伐苏部落，他不但缴获了大量的财帛奇珍。更重要的是他俘获了一位貌若天仙，姿色非凡美丽女子。当纣王看到他的战利品——苏妲己时，只是那一眼，便已经是双眼迷离，神魂飞扬了，那颗曾经凶悍刁蛮的心一下子柔软下来，一种怜悯之心顿生。那颗粗狂到野蛮的心，就像撞到了一头小鹿，心脏的跳动顿时节律混乱，不知所以。纣王一面安抚自己跃动的心扉，一面志得意满地对军师说：“苏部落一战，得此天仙般女子，此生足矣。”
此女子就是被殷纣王尊为贵妃的苏妲己。苏妲己抛却故土，别离父母，离开她心爱的公子，被迫随纣王的军队来到朝歌。心中充满了仇恨的苏妲己，报复的预谋，在她柔弱的心中扎根，她不知道自己今后会过上怎样的生活，生活又会给她带来怎样的命运？但她能够感受到纣王看她时，那种饿狼般的眼神，她懂得那是一个男人对于女子在肉体上的需求与渴望。她害怕极了，她试图逃脱纣王那赤裸裸的占有欲的挑衅。然而，她的父母，她的部落中众多人的性命生死怎么办，难道他们就该向纣王投降，沦为殷商的奴隶？
对于逃跑，苏妲己由希望到失望，由蠢蠢欲动，到灰心丧气。她终于死心塌地随着纣王班师回朝的队伍，向纣王的老窝朝歌行进。
一路之上，苏妲己沉闷不语，欲哭无泪，欲死无门。天堂与地狱的距离，有时候也许只是一念之间，一步之遥。苏妲己是身负了重任——以她的女儿之身，换取本部落平安生存的礼品之一。作为一个能够保卫部落安全的“使者”，是一份光荣；作为一个被侵略者掳掠的女子，何止是“悲哀”二字可以形容？
妲己被纣王凯旋的军队当作重点保护对象，她被“装上”一辆马车，马车是用来装载贵重物品的，当然也包括她的部落奉献的礼品。她乘坐的马车被徒步的队伍簇拥着，纣王骑着他的战马走在部队的中央，与妲己的马车并驾齐驱，日夜兼程地向着朝歌进发。时间过去数十天，这支浩大的部队才回到了商都朝歌。纣王帝辛得意洋洋，为自己这次与苏部落的战争，骄傲自豪，沾沾自喜。苏妲己明艳娇媚的容貌，令纣王震撼，震撼于上天的杰作。他不仅慨叹，妲己天造地设般的美丽是上天为他送来的礼物。他回想起伐苏之前，占卜问卦，卦象上说的吉兆……纣王哈哈大笑，笑得浑身发达的赘肉乱颤，笑得苏妲己毛骨悚然。他用几乎是喊出来的声音道：“哈哈哈，吉兆、吉兆……还真准呐，能够得此佳人，真是上天眷顾……”纣王说着，眼睛不断盯住苏妲己看，看一会儿，又是一阵哈哈大笑。
苏妲己面无表情，但不失娇艳、靓丽之美。她端庄地坐在马车上，身姿随着路途坎坷，颠簸起伏，有时也会猛然地，前后左右地倾斜身体，似乎要跌倒了。每当此时，纣王就会怪罪马车夫：要眼睛干什么？怎不往好路上走？没看见马车颠簸不稳？急命左右护卫护好马车，他亲自下马，来到马车上护住妲己，心肝宝贝，娇娇乖乖地说些肉麻的话语，妲己浑身起一层的鸡皮疙瘩，只想呕吐，又不敢表示出来。
苏妲己在那些车马军队、牛羊贝币、奇珍异宝之中，可以说是宝中之宝。一路之上她受到纣王的特别保护。纣王的军队浩浩荡荡，每到驿站，都要劳师动众，大摆筵席，吃肉喝酒，劲舞狂欢，庆贺这次征伐苏部落大功告捷。纣王带着嗜酒后的醉态，满嘴喷出的是酒气、浊气，打着诳语，东倒西歪，轻飘飘地来到苏妲己的临时闺房。在酒精的燃烧作用下，放荡不羁地与妲己调情……
纣王不顾及帝王的尊贵，只贪婪帝王的权威。这个世界上凡是他想要的东西包括眼前的美人苏妲己，任何人都不能反抗，也不可反抗。他说：“朕是至高无上的王，王就是上天派来的神。神的意志是不可违抗的。”
妲己的使命就是为纣王服务的一个活着的礼品，她是不可以反抗纣王那喷着酒糟气味，兽欲熏熏压迫而来的嘴唇……她只有默默地忍受，忍受纣王疯狂的，近于性虐待般的蹂躏……她的心愿只有一个：换得苏部落的安全。要是实现这样的心愿，就要得到纣王欢心。只有讨得纣王的欢心，她的部落才能不遭劫难，父母、兄弟、姐妹才可以平安地活着。才不至于沦为奴隶。
妲己被纣王的队伍裹挟着，来到了殷商的都城。回到朝歌之后，纣王召集部下，庆贺这次出师大捷，奖励在作战中有功的将领与士兵，无论贵族与奴隶，只要是在战斗中表现突出者，都受到了不同的嘉奖。奖品从贝币、牲畜、兽皮、奇珍等等。有战功的奴隶，解除奴隶身份，战功卓著者甚至可以和贵族一样成为朝廷重臣和栋梁。满朝文武狂欢庆贺，美酒佳肴，舞蹈歌唱，闹腾得天昏地暗。苏妲己在一个弱小的部落里长大，父亲虽然是部落酋长，可那是一个小到连牛儿吃草，一不小心都要吃到“国界”线上的小部落，有限的资源，是经不起折腾的。她的父母和部落的贵族们，过的是勤俭节约的日子。哪见过这样的阵势？
苏妲己看得眼花缭乱。用我们后来者的话形容，那可真如《红楼梦》中的刘姥姥进了“大观园”，看哪儿，哪儿都豪华到了眼晕，如看惯了茅草小屋的山里娃，乍一见了高楼大厦般的惊诧不已。妲己在惊愕之余，由衷地叹道：“原来这就是大商帝国啊？真是天堂一样的奢华，兽类一样狂放不羁的人群。”她有点云里雾里似的飘着，不知道何处为落脚点。
然而，她始终牢记的是她自己的使命，那就是讨得纣王的喜爱和欢心。
司马迁在《史记．殷本纪》中说：“（纣王）好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，唯妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之帛、盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充益宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置于其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女裸体相逐其间，为长夜之饮。”
考古专家们在偃师商城内发现的“池”，经研究与史籍记载相近，应为商代帝王娱乐的池苑。从这些记载，可以了解商代饮酒的盛况，殷商的强盛，以及纣王对于享乐的追求已经到了奢华堕落的地步。
纣王不但饮酒作乐于池苑，还要令乐师创作靡靡音乐，跳下流的健舞，在宫中朝夕欢歌。妲己伴着“靡靡之音”起舞，妖艳迷人；纣王沉迷期间，日日宴游，夜夜莺歌。这样一个权柄在握，不纳他人谏言，不允许他人说话的帝王，国家不亡，都不可能。亡国才是正常。这是商朝的不幸，百姓的不幸，苏妲己的不幸……人生的悲剧有千万种，苏妲己的悲剧，就在于她的美丽，在那个男权至上的时代，人们把纣王的无道，就像倾倒一盆污水，一股脑地泼在苏妲己身上。让帝王之错，有一个替罪的羔羊。
纣王的堕落腐化，荒诞不经，当然也会引起一些忠臣的担心和危机感。有不自量力者，或忠义之臣就站出来进谏于纣王。纣王闻听逆耳的谏言，便认为那些好言进谏的大臣是别有用心，每每此时，纣王下得朝来，便会把心中的郁闷挂在脸上。纣王的不高兴，对于苏妲己来说可是一件大事。因为她的使命就是讨得纣王开心，哄纣王高兴。此时的苏妲己就会巧舌如簧地哄纣王开心，当她得知纣王真原因是有大臣劝其关心朝政，关心民众疾苦，少饮酒作乐时，妲己便添油加醋，迎合纣王放浪形骸，追求享乐的心理，说一些让诽谤大臣的谗言，以讨得纣王高兴。逐渐、逐渐地，纣王认为苏妲己不但容貌美丽，更是一位善解人意，与他志同道合的红颜知己。于是，他越来越宠爱妲己。妲己喜欢的事情他每一样都做到尽善尽美，以讨得妲己花枝乱颤的笑。妲己每次看到那些受酷刑的“罪犯”遍体鳞伤，血腥味弥漫，欲死无门，欲活无路地发出令人心灵颤抖的呻吟之时，她会狂笑不止。妲己笑得泪花迷离双眼，那狂笑也许是苏妲己被扭曲了人性的另一种哀哭。然而，在殷纣王看来，却是那样的美丽。以致，使他竭尽想象发明了极其残酷的炮烙、蛇咬、针刺，等等五花八门，残酷到令人观之毛骨悚然的刑法，以讨好苏妲己。
比干是一位忠于殷商的大臣，他以耿耿忠心屡次进谏纣王，纣王厌恶比干多是非。比干说：“为人臣者，不得不以死诤。”纣王愤怒地说：“吾闻圣人的心有七窍，不知敢以死诤之臣心有几窍？”于是，他命人打开比干胸腔，观看比干的心是否真有七窍。
比干惨死以后，他的儿子害怕纣王斩草除根，便装疯卖傻，佯狂为奴隶。然而，纣王怕其为父报仇，还是把他囚禁了起来。
殷商的太师，携祭祀乐器投奔周武王。九侯（封地在今河北省临漳）有一位女儿长得十分美丽，应召选美入宫，因看不惯妲己的妖冶淫荡，曾向纣王进言，被妲己嫉恨，最终被纣王杀害，其父九侯也遭“醢刑”（剁成肉酱分给诸侯食之）。
《史记》说：“为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。”
由此可见，殷商晚期，纣王虎踞龙盘的朝歌，已经是一个集体腐化堕落到极致的统治集团，已经难以容得清音正声。即使有那么几个以商的生死存亡为己任的忠臣义士，也要遭受纣王惨无人道的酷刑，或者杀害。纣王杀人的方式更是不拘一格，就像剖开比干的心那样的手段，哪里是一般的暴君能够为之？正应了这样一句话：“上帝欲使其灭亡，必先使其疯狂。”
纣王的荒淫与疯狂，为殷商的覆灭敲响了丧钟。
苏妲己就是在殷商几百年强盛起来的背景图上，濡染上了喜于淫乐狂欢，乐于残虐暴敛的扭曲性格，因为她关心的只是纣王的喜怒，以及纣王喜怒之下，苏部落的存在或者覆灭。甚至是一种报复的心理阴影，使她失去了常人无法想象的残虐心理。
苏妲己只是纣王掳掠来的一件象征着胜利的礼品。其实，苏妲己自己也不明白，她与纣王的角色从什么时候起已经转换，转换成了纣王看她的喜怒而行事。
看来，爱情这支魔杖，真是会捉弄人。以致，有人说：“一个成功的男人，背后都有一个好女人；一个失败的男人，背后必有一个坏女人。”这话听起来很像三五岁儿童，在看到电视剧时，看到打仗的画面，心里害怕，就问：“妈妈，他们是好人还是坏人？”
纣王爱上苏妲己，是妲己的幸运，更是妲己的悲哀。在那样的生存环境下，那样一个美丽女子，被那样一个末代帝王当作战利品，她就是纣王砧板上的一块肉，爱与不爱，横竖都是要被刀砍的，只是，那刀斧砍下去的方式不一样罢了。
苏妲己的悲剧与其说在于她的美貌，其实更在于她遇上了一位荒淫无能的末代暴君——纣王，苏妲己所谓的妖媚、狐狸精转世、妖孽祸国的罪孽，都是那个时代，那个家天下的制度强加于一个无辜生命的悲剧。苏妲己本身就是千万个受害者之一。行文至此，笔者好像陷进一个“怪圈”，好像殷纣王也是世袭的受害者之一了。似乎写了半天，就是在绕来绕去给所有都说了声对不起似的。然而，在世人的评价中，大都人为是苏妲己妖孽祸国，纣王时被苏妲己迷惑，是无辜的受害者。而笔者要大声说一句：“纣王的悲剧往大处说，是被那个制度的被害者，往简单的小处说，纯粹是他自己害了自己。”
纣王自己迷于妲己的美色，为满足他日益膨胀的淫靡欲望，作淫声、设酒池、肉林，狂欢达旦；为讨得妲己的狂笑创“炮烙之刑”——将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤而发出惨叫，惨叫声刺激苏妲己发出狂笑。那原本是一种失去了本性的狰狞之笑，而纣王却常常以滥用酷刑来博得苏妲己癫狂的一笑。以致使纣王自己失去帝王之尊的威仪与仁爱，使朝廷内外，大臣百姓人人自危于纣王的淫威之下，如履薄冰，不敢有半点差池。
纣王无道，各部落贵族奴隶，纷纷起来反抗。周武王乘机发动诸侯伐纣，在牧野之战，一举灭商，纣王逃到鹿台自焚，苏妲己也自缢而死。
商朝的灭亡，使苏妲己妖精、狐狸精、红颜祸水的恶名远扬数千年而不衰。真是天大的冤枉！
《封神演义》中记载，苏妲己是一个美艳无比的女子，她本性善良仁慈，在被选入宫途中遭九尾狐附身，方有后期一连串令人发指的恶行。她怂恿纣王残害忠良，滥杀无辜，她向周文王之子伯邑考调情未遂，便找岔子，将其剁成肉馅，做成包子让周文王吃下。妲己喜爱听人痛苦的惨叫声，为此纣王滥用酷刑，创出炮烙、锤击、蛇咬，等等可怖的惨无人道的酷刑。大臣比干在纣王面前进谏：“不修先生之典法，而用妇言，祸至无日。”意思是说，妲己知道后，怂恿纣王将比干剖心而死，朝廷祸事不断。
武王讨伐殷纣时，纣王在鹿台自焚身亡，妲己被以祸国妖女之罪处死。
据正史记载：纣王帝辛20岁嗣位，当时商朝已经开国数百年，国富民强，人民安居乐业。帝辛血气方刚，威武有力，能与猛兽格斗，其神勇在当时无人可比。他能言善辩，通音律好美色，刚愎自用。于是凭借雄厚的国力与自己过剩的精力，大举向东南方向扩充势力，征服了土地肥沃的人方部族（今日的淮河流域）。他在位的第40年，即公元前1047年，其时的殷商已是外强中干。纣王大军讨伐苏部落，酋长把女儿——苏妲己献出来求和。正值青春年少的苏妲己，眉宇清秀含情，充满了青春活泼的韵致。女性的魅力加上清纯妩媚的气质，迅速地在纣王内心深处，点燃起淫靡之火焰。
已是花甲之年的纣王，陷入了人生最后的疯狂。
殷商都城朝歌（今河南湛县）大兴土木，四方工匠，纷纷向朝歌集中。朝歌，这座空前热闹与繁荣的经济文化中心，既是繁华的天堂，更是令人恐怖的地狱。苏妲己来到朝歌以后，性格变得淫邪、暴戾、残酷，且挥霍无度。纣王为讨得苏妲己欢心，以酒为池，悬肉为林，丝竹管弦漫天乐音，奇兽异鸟遍置于园中，戎马一生的商纣王帝辛，沉醉于声色之娱，酒食之乐而不能自拔。并为妲己建起了摘星楼，使之遥望家乡，以解其思念家乡的苦楚。这些都足以说明，是纣王自己沉迷于酒色享乐之中，苏妲己只是千万个不幸被送入宫门的女子中幸运的一个罢了，能苟活纣王身边，已是万幸，她怎能左右纣王决策？
就在帝辛宠爱苏妲己，醉生梦死之时，在陕西渭水流域的周部落逐渐发展壮大。周部族原是夏朝后稷的后裔，早有东下图商的意愿。商纣王荒淫无度，排除异己，滥用酷刑，残害忠良，使朝纲荒废，国力日衰。朝野内外矛盾重重，正好迎合了周部族沿黄河东下，把触角伸向商都朝歌的宏愿。殷商的衰亡，正如《红楼梦》中探春面对日益没落，大厦将倾的贾府，有一段经典名言。她说：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这就是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’；必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”因之才有了判词：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。
事实上对付强大的商朝，绝不是那么简单的事。然而，在外部，姬昌（也就是后来的周文王）的长子伯邑考，曾在前往朝歌朝觐时，赞赏苏妲己的美色，因而触怒纣王。纣王把姬昌关进了大牢，还把伯邑考剁成肉酱，做成馅饼，把馅饼送到牢里，逼迫正在遭囚禁的姬昌吃下儿子的肉做的馅饼。熟读易经懂得周易卦象的姬昌，明知道那是他儿子伯邑考的肉做的馅饼，然而，为了活命，他还是装作不知，忍受着巨大的悲痛吃了馅饼。
姬昌被囚禁了两年，由于周部族多方营救，并向纣王行贿，最终才获得释放。周与商之间的矛盾日益激化，周一直在寻机讨伐殷商，惩治纣王。在内部，在纣王执政后期，大力经营东南，军事力量的重心转至长江下游地区，使得中原一带空虚，殷商失去了现代所提倡“和谐发展”、“和谐社会”的基本特征。加之纣王的荒淫无道，致使朝廷内部大臣人人自危于纣王的残虐暴行，纣王带头腐化堕落，歌舞升平，朝纲不振，给周造就了绝好的进入朝歌的机会，使周乘虚而入。牧野之战，成为中国历史上以少胜多，以弱胜强，先发制人的著名战例，也是我国古代车战初期的著名战例。周王朝从此诞生，取代了殷商的统治。
周武王在《尚书》中开列了纣王六条罪状：
第一是酗酒；第二是不用贵戚旧臣；第三是重用小人；第四是听信妇言；第五是笃信有命在天；第六是不留心祭祀。
纣王晚年热中于声色之娱，酒食之乐确是事实，说纣王“惟妇人之言是听”，即对苏妲己的话“言听计从”，这一条罪状，并不切合实际。因为商代人很重视占卜之类的迷信，任何重大举措，都要以求神问卦来决定。这些活动，在出土的甲骨文中有确切记载。苏妲己能够影响政治决策的力量，实在是微乎其微。
苏妲己只能算是商纣王晚年生活的伴侣，对于妲己，纣王只是极尽淫靡只能事，他只是可以和她欢歌艳舞，绝谈不上言听计从，倘若苏妲己在纣王宠幸的岁月，真正参与了朝政，握有政治权力，她作为另一个部落奉上求和的礼品，她何不借机壮大自己部族的力量，来一个里应外合，就像后来的勾践灭吴，来一个里应外合，取而代之？
一个朝代，一个国家的强盛与伟大，衰败与覆亡，取决于一代明君所带领的一个积极的具有远大抱负，甘愿为民请命的统治集团，集团里的每一位成员应该是和睦的，为了一个目标能够，并具有风雨同舟共生死的团体精神。绝不是你争我夺，为自己圈子里的一点私利，以达到或者保护自己所谓的利益，而不惜陷害他人的清白，或者性命的那种阴险、丑恶、狡诈的手段。殷商的覆亡自是历史的局限性与必然性的产物。与苏妲己所谓的“妖”、“媚”并无多大关系。
若说苏妲己有罪，顶多只是在她入宫以后，由于争宠而与其他的嫔妃引起纷争，那些失宠的妃子各有氏族背景，因而加深了纣王与诸侯小国之间的冲突而已；如果硬要说苏妲己是亡国的祸水，也未免太高抬她了。一个被当作礼品送入纣王后宫的女子，充其量只是纣王淫亵的玩物而已。要颠覆朝歌，在那个崇尚迷信，重男轻女，女子地位又十分低下的朝代，她怎么可以？
