田制（1）
古之税重乎？今之税重乎？周公之制，园廛二十而税一（2），近郊十一，远郊二十而三，稍甸县都皆无过十二（3），漆林之征二十而五（4）。盖周之盛时，其尤重者至四分而取一，其次者乃五而取一，然后以次而轻，始至于十一，而又有轻者也（5）。今之税虽不啻十一，然而使县官无急征，无横敛，则亦未至乎四而取一与五而取一之为多也。是今之税与周之税，轻重之相去无几也（6）。
虽然，当周之时，天下之民歌舞以乐其上之盛德（7），而吾之民反戚戚不乐，常若擢筋剥肤以供億其上。周之税如此，吾之税亦如此，而其民之哀乐何如此之相远也？其所以然者，盖有由矣。周之时用井田（8），井田废，田非耕者之所有，而有田者不耕也。耕者之田资于富民，富民之家地大业广，阡陌连接（9），募召浮客，分耕其中，鞭笞驱役，视以奴仆，安坐四顾，指麾于其间（10），而役属之民，夏为之耨，秋为之获，无有一人违其节度以嬉。而田之所入，己得其半，耕者得其半。有田者一人，而耕者十人，是以田主日累其半以至于富强，耕者日食其半以至于穷饿而无告（11）。夫使耕者至于穷饿，而不耕不获者坐而食富强之利，犹且不可（12）；而况富强之民输租于县官，而不免于怨叹嗟愤（13）。何则（14）？彼以其半而供县官之税，不若周之民以其全力而供其上之税也（15）。周之十一，以其全力而供十一之税也，使以其半供十一之税，犹用十二之税然也（16）。况今之税，又非特止于十一而已，则宜乎其怨叹嗟愤之不免也（17）。噫（18）！贫民耕而不免于饥，富民坐而饱以嬉，又不免于怨，其弊皆起于废井田。井田复，则贫民有田以耕，谷食粟米不分于富民，可以无饥（19）。富民不得多占田以锢贫民，其势不耕则无所得食，以地之全力供县官之税，又可以无怨。是以天下之士争言复井田。
既又有言者曰：夺富民之田以与无田之民，则富民不伏，此必生乱。如乘大乱之后，土旷而人稀，可以一举而就（20）。高祖之灭秦，光武之承汉，可为而不为，以是为恨。吾又以为不然，今虽使富民皆奉其田而归诸公，乞为井田，其势亦不可得。何则？井田之制，九夫为井，井间有沟（21）。四井为邑，四邑为丘，四丘为甸（22）。甸方八里，旁加一里为一成，成间有洫，其地百井而方十里（23）。四甸为县，四县为都。四都方八十里，旁加十里为一同，同间有浍，其地万井而方百里（24）。百里之间为浍者一，为洫者百，为沟者万。既为井田，又必兼修沟洫。沟洫之制：夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有浍，浍上有道；万夫有川，川上有路（25）。万夫之地，盖三十二里有半，而其间为川为路者一，为浍为道者九，为洫为涂者百，为沟为畛者千，为遂为径者万。此二者非塞溪壑，平涧谷，夷丘陵，破坟墓，坏庐舍，徙城郭，易疆垅，不可为也。纵使能尽得平原广野而遂规画于其中，亦当驱天下之人，竭天下之粮，穷数百年专力于此，不治他事，而后可以望天下之地尽为井田，尽为沟洫。已而又为民作屋庐于其中，以安其居，而后可（26）。吁！亦已迂矣（27）。井田成而民之死，其骨已朽矣。古者井田之兴，其必始于唐虞之世乎（28）！非唐虞之世，则周之世无以成井田（29）。唐虞启之，至于夏、商稍稍葺治，至周而大备（30）。周公承之，因遂申定其制度，疏整其疆界，非一日而遽能如此也，其所由来渐矣。
夫井田虽不可为，而其实便于今，今诚有能为近井田者而用之，则亦可以苏民矣乎（31）！闻之董生曰：井田虽难卒行，宜少近古，限民名田以赡不足。名田之说，盖出于此。而后世未有行者，非以不便民也，惧民不肯损其田以入吾法，而遂因之以为变也。孔光、何武曰：吏民名田无过三十顷，期尽三年，而犯者没入官。夫三十顷之田，周民三十夫之田也。纵不能尽如周制，一人而兼三十夫之田，亦已过矣，而期之三年，是又迫蹙平民，使自坏其业，非人情，难用（32）。吾欲少为之限，而不禁其田尝已过吾限者，但使后之人不敢多占田以过吾限耳。要之数世，富者之子孙，或不能保其地以复于贫，而彼尝已过吾限者，散而入于他人矣（33）。或者子孙出而分之以无几矣（34）。如此，则富民所占者少而余地多，余地多则贫民易取以为业，不为人所役属，各食其地之全利。利不分于人，而乐输于官（35）。夫端坐于朝廷，下令于天下，不惊民，不动众，不用井田之制，而获井田之利，虽周之井田，何以远过于此哉（36）？
【注释】
（1）田制：本文是《衡论》的第十篇，评论如何改革田赋制度。
（2）周公之制句：周公定的制度，园圃与廛里二十而税取其一。
（3）稍甸县都：古时四种划分田里、区域的单位。稍去国三百里，甸二百里，县四百里。又说：九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。
（4）漆：木名。落叶乔木，互生羽状复叶，初夏开小花，果实扁圆，树汁可为涂料。
（5）盖：句首语气词。周：朝代名。前十一世纪周武王灭商建立周朝，建都于镐（今陕西西安之西南）。
（6）相去：相差；相距。无几：没有多少；不多。
（7）上：君王；天子。
（8）井田：古代的一种土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字。其中央为公田，外八区为私田，八家均私百亩，同养公田。
（9）资：取用。阡陌：田界。
（10）安坐四顾句：安稳地坐着环视四周，在他们中间指挥安排。
（11）是以：连词。因此；所以。日累：每天积累。日食：每天的饮食。无告：无处诉讼。
（12）夫：句首语气词。表示将发议论。食：享受，受用。犹且：尚且。
（13）输租：交纳租税。嗟愤：叹恨；愤恨。
（14）何则：为什么。多用于自问自答。
（15）不若：不如；比不上。
（16）犹：如同，好像。然：代词。这样；一样。
（17）况：连词。何况，况且，表示更进一层。特：仅，只。而已：助词。表示仅止于此，犹罢了。宜：合宜，合适。
（18）噫：文言叹词。表示悲痛或叹息。
（19）谷食粟米：泛指粮食。
（20）旷：荒凉，荒芜。一举而就：谓一次行动取得成功。
（21）沟：井田中间的界沟。
（22）邑：古代区域单位。方二里。丘：古代区划田地、政区的单位名。
（23）一成：古为方十里之地。洫：田间水道，沟渠。
（24）一同：古为方百里之地。浍：田间的水沟。
（25）夫：古代井田制，一夫受田百亩，故以百亩为夫。遂：田间排水的小沟。畛：zhěn，田间分界的小路。
（26）已而：然后，后来。屋庐：住房。
（27）吁句：唉！也是太迂腐了。
（28）唐虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。
（29）无以：古代汉语中的习惯句式。谓没有什么可以用来。
（30）唐虞启之句：唐尧虞舜之时开始，到了夏朝和商朝稍稍整治，到了周朝就完备了。
（31）诚：确实，的确。近：相近，近似，苏：拯救；解救。
（32）纵：即使。迫蹙：逼迫，压迫。
（33）要：矫正；更正。复：再，又。
（34）这句的意思是：有的子孙出去而分开后所剩没有多少了。
（35）输：缴纳赋税。
（36）何以：用反问的语气表示没有或不能。
乐论
礼之始作也，难而易行；既行也，易而难久。天下未知君之为君，父之为父，兄之为兄，而圣人为之君父兄；天下未有以异其君父兄，而圣人为之拜起坐立；天下未肯靡然以从我拜起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼，其亦难矣！天下恶夫死也久矣，圣人招之曰：来，吾生尔。既而其法果可以生天下之人，天下之人视其向（1）也如此之危，而今也如此之安，则宜何从？故当其时，虽难而易行。既行也，天下之人视君父兄，如头足之不待别白（2）而后识，视拜起坐立如寝食之不待告语而后从事。虽然，百人从之，一人不从，则其势不得遽至乎死。天下之人，不知其初之无礼而死，而见其今之无礼而不至乎死也，则曰圣人欺我。故当其时，虽易而难久。呜呼，圣人之所恃以胜天下之劳逸者，独有死生之说耳。死生之说不信于天下，则劳逸之说将出而胜之。劳逸之说胜，则圣人之权去矣。酒有鸩，肉有堇（3），然后人不敢饮食。药可以生死，然后人不以苦口为讳。去其鸩，彻（4）其堇，则酒肉之权固胜于药。圣人之始作礼也，其亦逆知其势之将必如此也，曰：告人以诚，而后人信之，幸今之时吾之所以告人者，其理诚然，而其事亦然，故人以为信。吾知其理，而天下之人知其事，事有不必然者，则吾之理不足以折天下之口，此告语之所不及也。告语之所不及，必有以阴驱而潜率之，于是观之天地之间，得其至神之机，而窃之以为乐。雨，吾见其所以湿万物也；日，吾见其所以燥万物也；风，吾见其所以动万物也。隐隐谹谹（5），而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。为之君臣、父子、兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而圣人之说，又何从而不信乎？
【注释】
（1）向：原来。
（2）别白：辨别。
（3）堇：一种野生的草，有毒性，也叫陆英。
（4）彻：通“撤”，撤去。
（5）谹谹：山谷中的回声。
易论
圣人之道，得《礼》而信，得《易》而尊（1）。信之而不可废，尊之而不敢废。故圣人之道，所以不废者，《礼》为之明，而《易》为之幽也。
生民之初（2），无贵贱，无尊卑，无长幼。不耕而不饥，不蚕而不寒，故其民逸（3）。民之苦劳而乐逸也，若水之走下。而圣人者，独为之君臣，而使天下贵役贱；为之父子，而使天下尊役卑；为之兄弟，而使天下长役幼。蚕而后衣，耕而后食，率天下而劳之（4）一圣人之力，固非足以胜天下之民之众，而其所以能夺其乐而易之以其所苦，而天下之民，亦遂肯弃逸而即劳，欣然戴之以为君师，而遵蹈其法制者，《礼》则使然也（5）。
圣人之始作《礼》也，其说曰：天下无贵贱，无尊卑，无长幼，是人之相杀无已也（6）。不耕而食鸟兽之肉，不蚕而衣鸟兽之皮（7），是鸟兽与人相食无已也。有贵贱，有尊卑，有长幼，则人不相杀；食吾之所耕，而衣吾之所蚕，则鸟兽与人不相食。人之好生也甚于逸，而恶死也甚于劳（8）。圣人夺其逸死，而与之劳生（9），此虽三尺竖子，知所趋避矣。故其道之所以信于天下而不可废者，《礼》为之明也。
虽然，明则易达，易达则亵（10），亵则易废。圣人惧其道之废，而天下复于乱也，然后作《易》。观天地之象以为爻，通阴阳之变以为卦，考鬼神之情以为辞。探之茫茫（11），索之冥冥（12）。童而习之，白首而不得其源（13）。故天下视圣人，如神之幽，如天之高，尊其人而其教亦随而尊。故其道之所以尊于天下而不敢废者，《易》为之幽也。
凡人之所以见信者，以其中无所不可测者也；人之所以获尊者，以其中有所不可窥者也。是以《礼》无所不可测，而《易》有所不可窥，故天下之人，信圣人之道而尊之。不然，则《易》者，岂圣人务为新奇秘怪以夸后世邪（14）？
圣人不因天下之至神，则无所施其教（15）。卜筮者（16），天下之至神也。而卜者，听乎天而人不预焉者也（17）；筮者，决之天而营之人者也（18）。龟，漫而无理者也，灼荆而钻之，方、功、义、弓，惟其所为，而人何预焉？圣人曰：是纯乎天技耳（19）。技何所施吾教，于是取筮（20）。夫筮之所以或为阳或为阴者，必自分而为二始（21）。挂一，吾知其为一而挂之也（22）；揲之以四，吾知其为四而揲之也（23）。归奇于扐（24），吾知其为一为二为三为四而归之也，人也（25）；分而为二，吾不知其为几而分之也，天也。圣人曰：是天人参焉，道也（26）。道有所施吾教矣，于是因而作《易》，以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。此圣人用其机权，以持天下之心，而济其道于无穷也。
【注释】
（1）圣人之道句：圣人的政治主张，因为得到《礼》而使人信服，因为得到《易》而使人尊崇。
（2）生民：犹言人类诞生。
（3）蚕：名词用作动词，即养蚕。逸：闲适；安乐。
（4）蚕而后衣句：养蚕而后就有了衣服穿，耕种而后就有了食物吃，率领天下的老百姓从事劳动。
（5）而天下之民句：而天下的百姓，也竟然肯抛弃逸乐去从事劳苦，高兴地拥戴他作为君主，作为师长，并且遵照他的法令制度，是《礼》使他们这样的。
（6）无已：无止境；无了时。
（7）食：名词用作动词。吃。衣：名词用作动词。穿。
（8）这句的意思是：人的喜欢生存超过安逸，畏惧死亡超过劳苦。
（9）这句的意思是：圣人夺走他的贪图安逸和死亡，给予他付出劳动和生存。
（10）达：通晓，明白。亵：轻慢，不庄重。
