所谓志，古人解释为“心之所至，心之所向”。古往今来的学者，皆十分重视立志，王阳明尤其重视立志。在他看来，一个人如果胸无大志，即使有伟大的举动也称不上是伟人；如果一个人立志要学习圣贤的心性修养，则迟早会达到圣贤的境界。如果每个人都能确定人生的方向，并在这个方向上坚持走下去，必将获得幸福和成功。
心之所想，力之所及
只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
王阳明作为宋明理学中“心学”的创始者，强调个人的主体意识和自主精神。他认为，只要心中不忘存天理，就是立志。不忘记这一点，久而久之心自然会凝聚在天理上，就像道家所说的“把凡胎修炼成圣胎”。如此将天理时刻铭记于心，逐渐达到宏大神圣的境界，也是从心中最初的意念不断坚持并发展下去。
“心之所想”虽然只是停留在脑海中的意识，看似虚无缥缈，却有着不可小觑的力量。王阳明所言的“念念存天理”，就是用我们的意念影响我们的思维。当心存念想时，就能做到心无旁骛、专心致志；倘若心无所思，则难以排除杂念，陷入胡思乱想之中。
“心之所想”的力量远不止于此。在奋力追求成功的人生道路上，“想”成功是必不可少的前提条件。缺少这份“心之所想”的动力，抑或受外界干扰而无法将之坚持到底，则难以发挥自身潜在的能力，难以超越自我，挑战极限。
明朝后期是中国古代科学技术史上最灿烂辉煌的一段时间，此时出现了一位伟大的地理学家——徐霞客。
徐霞客自幼聪明好学，喜欢读历史、地理、游记之类的书籍，立志成人之后遍游国家的大好河山。
但是父亲去世后，老母无人照顾，徐霞客的游览计划无法实现，终日闷闷不乐。母亲看出了他的心思，对他说：“男儿志在四方，哪能为我留在家里。”母亲的支持，坚定了徐霞客远游的决心。
徐霞客有了勇气和力量，便辞别母亲开始游历。他先后游历了太湖、洞庭湖、天台山、雁荡山、泰山、武夷山、五台山、恒山等名胜，并且记录下了各地的奇风异俗和游历中的惊险经历。
几年后，徐母去世，徐霞客便把全部精力放在游历考察事业上。他跋山涉水，到过许多人迹罕至的地方，攀登悬崖峭壁，考察奇峰异洞。
在湖南茶陵，徐霞客听说这里有个深不可测的麻叶洞，便决心去探访。可当地人说洞里有神龙和妖精，没有法术的人不能进去。刚走到洞口，向导得知徐霞客不会法术，就吓跑了。徐霞客毫不动摇，独自手持火把进洞探险。当他游完岩洞出来的时候，等候在洞外的当地群众纷纷向他鞠躬跪拜，将他看成是有大法术的神人。
徐霞客白天考察，晚上就借着篝火记录当天的见闻。30多年中，他走遍大江南北，对曾走过的地方的地理、地质、地貌、水文、气候、植被做了深入细致的调查研究，并用日记体裁进行详细、科学的记录。徐霞客死后，由他人整理成闻名世界的《徐霞客游记》。
很多人都心有所想，却很少有人为了愿望而坚持不懈地努力下去，也很少有人为了一个目标而坚定地执行下去，因为总是会有来自外界各种各样的干扰。我们每个人都向往成功，但是心有所想的同时还要排除外界的干扰，要在心里不断地提醒自己，不断地朝着目标前进。虽然当我们想着“下次考试提高20分”“一个月减肥10公斤”“毕业后就要买房”的时候，自己都不太相信，因为这些都是身边无数人没能实现的目标。倘若就这样气馁了，放弃了，那我们距离成功将越来越遥远。
我们要相信自己的心之所想，清楚地告诉自己想要的是什么，并为之努力奋斗。只有时刻保持这种“想要”的念头，才能彻底抛开所有阻挠它实现的因素。最后，我们会发现，所有的“我想”，都变成了“我要”“我一定”。想都不敢想的事情，未必就是我们无法做到的事情。大胆地坚持心之所想，方知自己的潜力有多大。
不要在“心想事成”之前放弃最初的念想。成功不仅需要奋力拼搏，更需要一份坚持不懈的动力支持。坚持心之所想，最终将成为力之所及。
坚持梦想，在困境中拼搏
“事天”虽与天为二，已自见得个天在面前；“俟命”便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。
人生可以随时开始，即使生命只剩下24小时。一个人只要还能思考，还心存梦想，就一定可以重新开始自己的人生。
在逆境面前，不同的人有着不同的观点和态度。软弱者将逆境视为生存的炼狱、前途的深渊；强者视逆境为人生的良师、前进的阶梯。实际上，逆境具有双重性，似激流澎湃，既可溺人殒命，也能济舟远航。能否战胜逆境勇往直前，就看个人如何去认识和把握。
一个有志之士，在面对外界的诱惑纷扰时，不管外面桃飘与柳飞，只咬定自己心中的梦想，如此才不至于随波逐流、摇摆不定，把生活搅成一团乱麻。
鲁定公十三年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子不得不离开鲁国，开始了周游列国的旅程。
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，也没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日。逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
鲁哀公二年，孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了3年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开。楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日。最后是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子又回到卫国，在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。
孔子用他颠沛流离的后半生证明了自己的匹夫之志。他在周游列国时年事已高，几次到了穷途末路，但他只是坚持奔走，如同那位追赶太阳的夸父。
生活中不乏灰心丧气、意志消沉之人，遇到困难就选择逃避，甚至用结束自己的生命来摆脱厄运的打击。事实证明，死并不能解决问题，只能毁灭一段原本充满希望的人生。每个人的一生都会有低谷，都会面临不同程度的困难与挑战。其实，一时的消沉并不可怕，可怕的是在消沉中不能自拔。想要走出人生的低谷，就必须在任何时候都心存梦想，哪怕穷途末路，哪怕前路坎坷，只要心中的梦想还在，人生就充满希望。
在人生的道路上，当我们面对困难和挫折，心中对梦想的渴望，是我们咬紧牙关坚持熬过最艰难的时刻的原动力。无论是渴望与家人团聚，还是创造辉煌的业绩，抑或一个彼此相爱的伴侣，再微不足道的渴望，都足以在死亡面前维持一段顽强的生命，更不要说是人生的低谷了。只有能够紧紧抓住梦想的人，才能在绝境中拥有坚持下去的动力。很多人就是攥不紧心中的梦想，在即将拥抱成功的时候，经不起现实的打击，最终与成功擦肩而过。
心存梦想，给人生一个希望，我们将活得生机勃勃，激昂澎湃。虽然生命是有限的，但梦想却是无限的。人生就是不断重新开始的过程，随时都可以有新的开始。只要我们坚持心中的梦想，我们的人生就充满希望。
不要盲目崇拜偶像
子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝苟从？
王阳明反对人们过于崇拜圣人的行为，认为这样容易禁锢自己的头脑，在“因循旧说”中丧失自我思考的能力。
崇拜圣人，其实就是人们常说的“偶像崇拜”。偶像崇拜自古有之，偶像的含义因时代的变迁而有所不同。就中国传统的儒学思想而言，更多的是比喻人们心目中具有某种神秘力量的象征物。这种象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本质而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的积极作用。然而，它也可能导致崇拜者自主意识的迷失。
我们崇拜偶像是为了给自己树立一个榜样，从而完善自我。被视为偶像之人，他们以自身的成就为世人树立了榜样，并非要压倒众人而独占鳌头，而是希望后继之人大胆超越，有所创新。若在偶像崇拜的过程中迷失了自我，盲目模仿他人，将永远活在偶像的阴影之中。
王阳明所言“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道”，指出圣人与天地万物、芸芸众生并没有本质上的区别，只要是适合自己的，都可以为我所用。因此，对于心中崇拜的偶像，我们可以借鉴其思想，却不应盲目迷信他们。盲目的偶像崇拜是成功路上的绊脚石，而有所选择、取其精华的偶像崇拜，才能铺平成功的人生之路，激发出于后世有益的人生智慧。这一点，几百年前的丹霞禅师就已参透。
一个寒冷的冬天，丹霞禅师云游到洛阳。一日，天空突然下起鹅毛大雪，丹霞禅师便走进附近的惠林寺避寒。天气实在太冷，丹霞禅师看到佛殿上供着很多木佛像，佛像前还供着香火。于是，他毫不犹豫地拿起一个木佛像，将其点燃，生火取暖。
正在这时候，寺庙里的住持回来了。看到丹霞禅师在烧佛像，主持又惊又怒，立即大声斥责道：“你这个和尚，疯了吗？竟然敢烧佛像！”
丹霞禅师用木杖拨了拨灰烬，慢条斯理地说道：“我想烧了这木佛像之后，取它的舍利子。”
住持大怒：“果真是个疯和尚，木佛像怎么会有舍利子？”
丹霞禅师淡淡一笑，平静地说：“你也知道木佛像没有舍利子，那就让我再拿几个木佛像来烧吧！我实在太冷了！”
丹霞禅师对佛祖的尊敬不亚于寺庙的住持，却不因佛经的智慧而畏惧眼前的木佛像，敢于在寒冷的冬天用其生火取暖，适时地物尽其用，正是超越偶像的表现。
诚然，每个人的心中都或多或少地存在着几位令自己无比佩服、无比崇拜的偶像。在树立人生志向的时候，多以偶像为目标，为人处世以偶像的作风为参照。这往往容易忽略真正适合自己的人生方向，要知道偶像所具备的不一定都适合自己，盲目模仿只会适得其反。
王阳明“格竹子”失败的事件就给我们一个很好的启示。他崇拜朱熹，认真钻研朱子学说的同时，还仿照朱熹提出的格物致知理论“格竹”，结果没有悟出竹子的道理，反而落得一身病痛。这次体验让王阳明对朱子学说产生了疑惑，为他走上自己的学术探索之路打下了基础。
因此，对于圣人、偶像，我们要取其精华、去其糟粕地欣赏、借鉴，以其作为我们学习的榜样，激发前进的斗志，实现智慧的解脱。绝不能过分地崇拜圣人，使自己的思想、行动及丰富的创造力受到束缚，最终成为圣人思想下的心灵奴隶。
好高骛远是大忌
后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？
在王阳明看来，后世儒生大多不明白圣人的学说，不知道在自己内心的良知良能上去体察扩充，反而去追求自己不了解的事物，去做自己不能做、做不好的事情，一味地好高骛远、爱慕虚荣。这就好像一个人不知道自己有桀、纣的心地，却动不动就想要做尧、舜的事业，这怎么可能呢？这样的结果只能是一年到头忙忙碌碌直到老死，却不知道干了什么，这样的人真是可怜啊！
这其实是在告诫人们要有自知之明，在确立人生方向时不好高骛远，而要量力而行，才不至于招致失败。
许多人在确定人生志向时好高骛远，给自己定了异常远大、不切实际的目标，这不仅违反自然规律，而且寸步难行，最后只会使自己失望，加深挫折感而已。要知道每个人都有自己的极限，超过极限的事，是难以做成的。
在一座深山中有一座千年古刹，有一位高僧隐居在此。有些人千里迢迢来寻找他，有的人想求高僧指点迷津，有的人想向高僧学一些武功。
他们到达深山的时候，发现高僧正从山谷里挑水回来。他挑得不多，两只木桶里的水都没有装满。
按他们的想象，高僧应该能够挑很大的桶，而且挑得满满的。
他们不解地问：“大师，这是什么道理？”
高僧说：“挑水之道并不在于挑多，而在于挑得够用。一味贪多，适得其反。”众人越发不解。高僧从他们中拉了一个人，让他重新从山谷里打了两满桶水。那人挑得非常吃力，摇摇晃晃，没走几步，就跌倒在地，水全都洒了，那人的膝盖也摔破了。
“水洒了，岂不是还得回头重新打水吗？膝盖破了，走路艰难，岂不是比刚才挑得更少吗？”高僧说。
“那么大师，请问具体挑多少，怎么估计呢？”
高僧笑道：“你们看这个桶。”
众人望去，桶里画了一条线。
高僧说：“这条线是底线，水绝对不能高于这条线，高于这条线就超过了自己的能力和需要。起初还需要画一条线，挑的次数多了，就不用看那条线了，凭感觉就知道是多是少。这条线可以提醒我们，凡事要尽力而为，量力而行。”
众人又问：“那么底线应该定多低呢？”
高僧说：“一般来说，越低越好。因为低的目标容易实现，人不容易受到挫伤，相反会培养起更大的兴趣和热情。长此以往，循序渐进，自然会挑得更多、挑得更稳。”
生活中，有许多人都像上文中那个打了两满桶水的人一样好高骛远、急功近利，结果往往事与愿违，很难达到目的。道理固然简单明了，但很少有人能够真正地理解和贯彻到自己的行动中去。只因大多数人都希望成为不平凡的人，梦想成功，才华获得赏识，能力获得肯定，拥有名誉、地位、财富。遗憾的是，真正能做到的人，总是少数。因为，大多数人不能量力而行，总是在经意或不经意之间陷进了好高骛远的泥潭里。
很多时候，量力而行不仅需要量己之力，还要量时势之力。人们常说：“时势造英雄。”也就是说人人都有成为英雄的潜质，但如果没有能够将人的能力推向极限，甚至是超出极限的环境，英雄也只是一个凡人。如果汉高祖刘邦不是生在一个动荡的时代，如果不是因为押送徒役去骊山的途中大多徒役逃散，刘邦也不会被逼起义，并最终打败项羽成立汉朝。要知道，在刘邦起义反秦前，人们都认为刘邦没有大志，不能从事商业，也不能下地干活，实在是十分普通的小人物。和刘邦相比，项羽可谓能力超强，却最终因未能抓住时机而战败自刎。由此可见，一个人的能力再强，如果他不懂得顺应时势做出改变，终究成不了英雄。
人生如秤，对自己的评价轻了容易自卑，重了则容易自大；只有把握准确，才能实事求是、恰如其分地感知自我，完善自我。因此，我们在确定人生方向的时候，要时刻掂量自己，时刻知道自己是谁，自己几斤几两，有几分力量，不要过高估计自己的德行和力量，不可以好高骛远。量力而行，才能选对方向，获得成功。
人贵有自知之明
后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？
人贵有自知之明，但自知的获得，又谈何容易！只有经历暴风骤雨的洗礼，雪压霜欺的磨砺，在无数次地跌倒中爬起，才能够找到真实的自我，正确面对自己的对与错、美与丑、善与恶，从内心做到不怨天尤人，真正认识到自己的能力，再通过不断修补与完善，向更加完美的人生靠近。可见，自知之明的“贵”字来得何其不易！
自以为自知同真正自知不同。自以为了解自己是大多数人容易犯的毛病，真正了解自己的人少之又少。自知无知才求知，自知无畏才拼搏。倘若连自己擅长什么、欠缺什么都不知道，又何谈奋力拼搏、努力改进呢？因此，有人说自知之明是比才能更罕见、更优美、更珍奇的东西，它总是在无边的黑夜中熠熠生光，为不同的人生指引正确的方向。有了自知之明，才能在深浅之间权宜做人。
理发师有一把刮脸刀，它不仅十分漂亮，而且工作出色。有一段时间，理发师因事外出，理发店里没有顾客光顾了，刮脸刀闲得无聊，突然想要出去见见世面，并在众人面前展示一下自己。
刮脸刀刚迈出门槛，太阳光射进来，在它的刀刃上闪出耀眼的光芒。它非常得意，觉得自己实在是了不起。
经历了如此壮丽的场面，刮脸刀已经不愿意再回到理发店去为理发师服务了。“那破旧的小小理发店，怎能配得上我这锋利的刀刃呢？我得找个僻静的角落躲藏起来，让那个讨厌的理发师再也找不到我。”
从此，理发师再也见不到这把刮脸刀的踪影了。
几个月过去，多雨的季节来临了。躲藏已久的刮脸刀决定出来透透气，却没想到在它跳出刀鞘时被雨水浸得锈迹斑斑了。
刮脸刀知道自己错了，它悔恨地痛哭：“我为什么忍受不住诱惑呢？善良的理发师照顾我、保养我，他曾为我的劳动充满自豪！可现在，一切都失去了，我的刀锋生出令人厌恶的锈斑。”
一把刮脸刀反映出了缺乏自知之明的特征与命运。
有自知之明才能让我们明晓得失、看清自己，去做力所能及的事。王阳明说，不知道从自己内心的良知良能上去体认扩充，却去强求他所不能知道的事，强求他所不能做到的事，一味只是希高慕大，不知道自己是桀、纣心地，又如何能成就像尧、舜那样的事业呢？
人生的旅途有千百条路，是选择距离较远的平坦大道，还是近在咫尺的崎岖山路，因人而异。“成名成家”固然风光，但绝不是每一个人都能够实现，“心想事成”有时候不过是美好的愿望罢了。对于大多数人而言，平淡快乐的生活比忧国忧民的功成名就更有意义。无论是能力上还是思想上的力所不及，都有可能陷入理想与现实之间那道永远不可逾越的鸿沟。自知之明的可贵之处，便在于它能指导人们量力而行，选择一条适合自己的人生道路。
欲成大事先立志
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
王阳明作为一代大儒，对立志与人生的关系，有着独到的见解，他说：“一个人若是想做出一番事业，首先要立志，否则就会一事无成。即便是各种工匠技艺，也都是要靠着坚定的意志才能学成的。”
人们常说，一个人的理想往往决定了他的高度。燕雀焉知鸿鹄之志，鸿鹄是要像大鹏那样展翅翱翔于九天之高，尽收天下于眼中的；而燕雀没有那么远大的理想，自然对能够触及榆树就已经心满意足了。
有了高远的志向，成就事业就有了可能，所以立志是十分重要的。王阳明能成为一位洞悉心灵奥秘、响彻古今中外的心学大师，正是在其志向的引领下才一步一步走向成功的。即便后来受到种种磨难，他也没有放弃。不只是王阳明，古往今来，每个有所成就的人都是立下远大的志向，告诉自己要去哪里，然后才向着目标努力奋斗的。
班超是我国东汉时期杰出的军事家和外交家，他从小胸怀大志，不拘小节。汉明帝永平五年（62年），班超因哥哥被聘为校书郎，而随同母亲一起来到洛阳。因为他写得一手好字，便受官府的雇用，抄写文书，以此谋生。为了将这份工作做好，班超每天天不亮就起床，晚上很晚才睡。
当时，北方的匈奴时常侵犯汉朝边境，班超特别愤慨；同时，他又看到西域各国与汉朝的交往已断绝了50多年，心中非常忧虑。有一天，他正在抄写文件，写着写着，觉得这份工作实在无聊，想到自己远大的志向，忍不住站起来，将笔狠狠地掷在地上说：“大丈夫即便不能实现自己的理想，也应该像傅介子、张骞那样，为国家做贡献，怎么可以在这种抄抄写写的小事中浪费生命呢？”周围的人听了这话都笑他，班超回应说：“凡夫俗子怎能理解志士仁人的襟怀呢？”于是，他决定“投笔从戎”，去干一番大事业。
后来，他成为一名将领，在对匈奴的战争中取得胜利。接着，朝廷采取他的建议，派他带着数十人出使西域，重新打通了丝绸之路。他也因此成为我国历史上杰出的外交家，名垂青史，万古流芳。
班超投笔从戎，建立了千秋功业，正因为他没有满足于抄抄写写，安稳度日。他把自己的境界和志向提升到一定的高度，才做出了名垂青史的成就。可见，有明确的人生志向对一个人来说是何等重要。
王阳明认为“志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，亦何所底乎？”北宋哲学家程颢说：“治天下者必先立其志。”宋代文学家苏轼也说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”法国古典作家拉罗什富科曾说：“一个人如果胸无大志，即使有壮丽的举动也称不上伟人。”英国作家塞缪尔·斯迈尔斯也说过：“人若有志，万事可为。”由此可见，古今中外的成大事者都十分推崇志向对人生的引导作用。人生非常短暂，如果你不想虚度光阴，想让自己的人生富有意义，就必须要立志，而且还要早立志、立大志。
