张氏注曰：『道不可以非正。』
王氏点评：『不偏其中，谓之正；人行之履，谓之道。此章之内，显明英俊、豪杰，明事顺理，各尽其道，所行忠、孝、义的道理。』
正道章第二
原典
德足以怀远。
张氏注曰
怀者，中心悦而诚服之谓也。
王氏点评
善政安民，四海无事；以德治国，远近咸服。圣德明君，贤能良相，修德行政，礼贤爱士，屈己于人，好名散于四方，豪杰若闻如此贤义，自然归集。此是德行齐足，威声伏远道理。
译文
一个人的道德如果很高尚，就能使远方的人前来归顺。
黄石公智慧
“宽则得众，惠能使人。”“得民心者得天下，失民心者失天下。”这些古人留下来的宝贵的治国安民的经验，同样适用于今天。一个优秀的领导者只有具备较高的道德水准和良好的群众基础，才能更好地推动工作的开展。
《六韬》中说：“利天下者，天下启之。”的确，民心的归属与否关系着国家之存亡，事业之兴衰，领导者不可不重视。历史和现实的许多事例都表明，凡是成长和发展比较快的领导者，大都是既受上级信赖，又受下级拥戴而且政绩又突出的人。因此，作为一名领导者，应当注意协调这几者的关系，尤其要注重打好群众基础。
“得民心”说得通俗一点儿，就是要有好人缘，与群众搞好关系，这样才能具备较高的威望，才能变得具有号召力。民心不仅是领导者做好工作的群众基础，也是领导者求得事业进一步发展的基础保障。
得人心并不难，首先，能做到公正无私就已成功一半。尽管管理者的工作方法各不相同，但首先必须树立公正无私的形象，这样才能大大有利于自己凝聚力的加强。明智的管理者大多很在意自己的名声，因为他们深知，有好名声才有凝聚力，才能做到众望所归。因此，只有顾及下属对自己品质的评价，在下属面前树立一个公正无私的贤者形象，才能更好地立权树威，做到取信于“民”。
其次，公正地评价下属是管理者公正无私的另一个重要的体现。作为明智的管理者，为了客观评价下属，他们总是善于及时观察和做笔记。因为他们深知，下属的表现只有通过长期的工作才能体现出来，所以只有长期注意记录他们的行为，才能对他们真正有所了解，从而做到真正的赏罚分明。
再次，深受下属欢迎的管理者还总是以大局为重，不计个人恩怨，从而他们才能够充分地调动大多数人的积极性，然后通过尽可能公正地使用人才来激发下属为单位效劳的积极心态。
另外，管理者公正无私还表现在对下属的“论功行赏”上面。受下属欢迎的管理者，往往在论功行赏方面做得相当完美，能够充分地调动下属的积极性，形成人人争上游的工作局面，从而给单位带来无限的生机和活力。反之，如果论功行赏做得不好，不仅无法激励下属，反而有可能给单位带来负面的影响。
还有一点很重要，那就是管理者在日常管理事务中要公私分明，切不可假公济私。要了解一个人的品性很容易，只要看看他使用金钱的方式就可以了。有些管理者乍见之下气度非凡，可是一牵涉到钱，脑子里却会立刻盘算起来如何才能“报公账”。如果常常这样做，那无论是从品性还是从能力上来说，作为管理者都是完全不够资格的。
总而言之，作为管理者，只有在下属面前树立一个公正的形象，才能更好地立权树威，做到取信于群众。这就是所谓的“德足以怀远”。当然，德不是只有管理者才能立的，管理者失德也要从上位跌到下位，下位的人如果注重凑齐德，也能逐渐使人心归顺，最终成功上位。
原典
信足以一异，义足以得众。
张氏注曰
有行有为，而众人宜之，则得乎众人矣。天无信，四时失序；人无信，行止不立。人若志诚守信，乃立身成名之本。君子寡言言必忠信，一言议定再不肯改议、失约。有得有为而众人宜之，则得乎众人心。一异者，言天下之道一而已矣，不使人分门别户。赏不先于身，利不厚于己；喜乐共用，患难相恤。如汉先主结义于桃园，立功名于三国；唐太宗集义于太原，成事于隋末，此是义足以得众道理。
译文
一个人的信义昭著足以影响别人对事物的认知，从而最终达成统一的意见；一个人行止有义，处事公正，就能获得众人的支持。
黄石公智慧
东汉的许慎在他所著的《说文解字》中说：“诚，信也。”又说：“信，诚也。”由此可见，“诚”和“信”，无论是单独使用还是相连使用，在古代都是同一个意思。诚实守信无论是在古代还是现代，都具有十分重要的意义。
坦诚不是那么容易做到的，坦诚可能会让人损失眼前的利益，所以多数人在面对这种选择时，往往会选择用谎言遮盖。但一个有信义的人却知道，人与人之间的信任远比金钱更重要，这种信任在日后会给他的人生带来极大的帮助。但有的人却不这样想，他们会为了眼前的利益而失去诚信，这样一来，他们就会失去长远的发展机会了。
自古以来，诚实守信就是做人最基本的品德。黄石公指出，一个人如果诚信昭著，那就足以影响别人对事物的看法，能使众人意见达成统一。所以，考察自己说的话有没有人听，首先得问问自己曾经建立了多少可信度。如果一个人的可信度很高，那么他所说的话自然会得到众人的信服。
诸葛亮说：“信义可以交友。”可见信和义也是分不开的。现实生活中，很多人对义都不是特别看中，结果经常抱怨自己没有朋友，或者觉得曾经的朋友都开始疏远自己，而且不知道是什么原因。其实，别人有心疏远不是没有缘故的，朋友少也得从自己身上找原因。有人说自己朋友少是因为没钱，有人说自己朋友少是因为文化低，有人说自己朋友少是因为别人不识货，这种将问题归咎于别人的交友方式，人际关系是很难有所改善的，除非能够认识到这一切都是因为自己做事不合乎“义”才造成的。
“义”代表人心的公理，一个行事常常遵循公理，常常从群体利益角度出发的人，自然会得到别人的喜爱和拥戴。或许这个人的外在条件不是很强大，但是“义”却可以让他变得很有吸引力，因为，行事合乎公理，做事就会少有阻碍，做事就有成效，就会使人富足；行事合乎公理，就会使人渐渐明理，对公理确信不疑，这就是智慧，就是文化的本质；行事合乎公理，就会使人朋友越来越多，这就是闪光点。所以，在说自己没有朋友，找不到知己，说话没有人愿意听之前，先要问问自己是否在“信”“义”方面做到位了。如果一个人真的做到了，相信就不会再有这些抱怨了。
原典
才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
张氏注曰
嫌疑之际，非智不决。
王氏点评
古之成败，无才智，不能通晓今时得失；不聪明，难以分辨是非。才智齐足，必能通晓时务；聪明广览，可以详辨兴衰。若能参审古今成败之事，便有鉴其得失。天运日月，照耀于昼夜之中，无所不明；人聪耳目，听鉴于声色之势，无所不辨。居人之上，如镜高悬，一般人之善恶，自然照见。在上之人，善能分辨善恶，别辨贤愚；在下之人，自然不敢为非。能行此五件，便是聪明俊毅之人。德行存之于心，仁义行之于外。但凡动静其间，若有威仪，是形端表正之礼。人若见之，动静安详，行止威仪，自然心生恭敬之礼，上下不敢怠慢。自知者，明知人者。智明可以鉴察自己之善恶，智可以详决他人之嫌疑。聪明之人，事奉君王，必要省晓嫌疑道理。若是嫌疑时分却近前，行必惹祸患怪怨，其间管领勾当，身必不安。若识嫌疑，便识进退，自然身无祸也。
译文
才识杰出可以借鉴历史，聪明睿智可以知众而容众，这种人是人中俊杰。
黄石公智慧
所谓“才俊”，应包含两个标准，一个是鉴古，也就是学识涵养的储备有多少；一个是照下，也就是荣众、惠众的能力有多少。
“鉴古”，可以综合两方面去理解，一个是古今人物的历史，一个是自己过去的历史，从别人和自己过去成功或失败的经验中吸取教训，并能够在下次遇到问题时想到这些教训，从而规避误区，这就可以称得上是拥有杰出的才识了。
谈过“鉴古”，我们再来看看“照下”。前者更多的是从个人才识层面来说的，而“照下”则是告诫人要协调处理好自己和众人之间的关系，而这就需要对别人有深入的了解，我们可以将之理解为“知众”。不过，做到“知众”还不够，还要注意善加区别看待每个人不同的性情，使一个集体里的每个人都能找到自己对应的位置，从而呈现出活泼的氛围。一个人生格局开阔的人，不应该只做到排除异己，还应该竭力做到与众人和睦相处。
一个人能够在学识能力方面没有懈怠，在人际协调方面不出岔子，那在做事时失误就会少很多。同时，与其等别人找出问题来攻击我们，倒不如我们自己先找出问题所在。普通人总是等待别人找出自己的问题，找不出就蒙混过关。他们在学习上懈怠，在人际关系上表现冷漠，每每在人生的关键时刻脱节。这就是俊杰和普通人思维方式的差异。
原典
行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
