有这样一个故事：
四川新都宝光寺来了一个和尚，在禅房打坐入定，一坐就是半个多月不动。和尚们一摸，没气了，于是把他送到涅槃堂火化了。第二天，他回来了，应该说是他的“阴神”回来了。道家的讲法，通过修炼，能让人的“神”脱离躯壳，自由来去，这个就叫阴神。这位老兄的阴神已经炼成，只是没到“聚而成形”的地步，别人看不见他。他在禅堂里叫：“我呢？我呢？”和尚们害怕，纷纷跑了，禅房变得空荡荡的，越发阴森可怕。一个老和尚想了个办法，在禅堂里烧了一盆火，又放了一盆水。等晚上那阴神到处找“我”的时候，那老和尚就说：“你在火里”。没有声音了，大约是跑到火里找去了。过一会儿又叫了起来，那老和尚又说：“你在水里”。安静一会儿，又叫了起来：“我呢？我呢？”老和尚就说：“师兄啊，你如今火里也去得，水里也去得，还要那个色壳子做什么呀？”只听见空中哈哈一笑，从此没有了。
那个“阴神”丢了肉身后去了哪里？在鸿蒙太空之中荡来荡去岂不无聊？还是凝结在某个地方，久而久之会不会烟消云散？便替他有些惆怅，我到底是个“色壳子”里面的人，想得到的只有这些。
用“色壳子”来戏称人的肉身，听起来像伪劣商品，或是扎纸铺里扎出来的，一点都不坚牢。原也没错，这个色壳子的确是麻烦一大堆，岂止是怕水怕火，每天一睁眼，要挣钱，挣了要吃，吃了要拉，还要生病，还要生气，还要怕孤独，还要怕老，还要睡，还要睡不着，哪一样都不省事。都想长生不老，真让你顶着这个色壳子长生不老下去，用不了多久便会觉得是这世上最可怕的刑罚，真正的无期徒刑。有人采访一个一百二十多岁的老寿星，她的回答是：“千万别活这么久。”
道家称得道的人是“真人”，有“真人”自然就有“假人”与之相对。假的部分大概就是指这个色壳子吧。有人说，人生还是有快乐的，为此忍受些麻烦也值得。人生里面到底又有些什么样的快乐呢？
“食色性也”，食色二字自然是最基本的快乐。可是不饿哪来食欲？不憋哪来性欲？都市里的人，跑到西藏看看，好舒服，心里宁静了，是因为在都市里太烦乱。西藏的牧民不一定这么觉得。上餐多吃了两碗，下餐你就不想吃了，不但不想吃，看着饭菜还饱胀反胃，可见世上的快乐不过是痛苦的缓解而已。
有人说，名利能给人快乐。长久的渴求煎熬换来一刻的“快乐”，随之而来的是无穷无尽的麻烦。追名逐利之事大抵如此。
有人做了太多“得”的事，就去“舍”，去做慈善事业。这的确能得到些纯粹的快乐。但最好默默地去做，任何事情和人扯上关系就难免有烦恼。比方说捐款，不让人知道，怕人说不热心公益；让人知道，又说你博名。捐少了，说你吝啬；捐多了，说你是取悦政府，财路不正当。再说，捐多了还是会心疼的，毕竟钱也不是那么好来的，不但辛苦也要担风险。
有人说，什么都不要去追求，寂静虚无最快乐。从本质而言，这种快乐掺假最少。真能达到这个境界内心不游移的，又有几人？《水浒传》里说和尚是“色中饿鬼”，想想也是，好端端的一个人，大房大炕住着，四方施主养着，不用为俗事发愁，饱食终日，精足神旺，不就只剩想那事了。况且那佛堂内山门外什么不来，红罗绿鬓流水一样从眼前过，哪个又经受得住？
道家说，寂静虚无里还有“我”，“忘我”，也就是忘了这个色壳子才会快乐。后来又发展了一套修真的方法，修生命本原的那个“真”，先练气化神，再把“神”凝聚起来，超脱了这个色壳子的障碍，也就是灵魂超脱了肉体，自由自在地玩去了，就像那个宝光寺的游方和尚。就算到不了这个境界，靠打坐把全身气脉走通，这样一来食色也好名利也好，这些浅层的快感便都超越了，于横陈时味同嚼蜡，浑身便能时时处处充满舒畅和乐感。然后又怎么样呢？就能成仙了吗？我不敢说，怕说错。
宝光寺和尚的故事，是南怀瑾年轻时求仙访道听来的，虽非他亲眼所见，出自大学者之口，想来有些出处。我是有几分信的。上帝造人，肉体和灵魂本是两个概念。别的不比，单比那电视机，机器好比是人的躯壳，信号就好比人的精神，本就是两回事。“神”超脱了这个“色壳子”又是一种什么样的存在？和死后的灵魂有什么不同？不能想下去，越想越觉得是个闷葫芦。
其实道也好佛也好，称宗教而非宗教，通科学而非科学，它不是来自至高的造物主，而是信奉一些道理，阐释生命的道理。道家修炼的逸事西方的科学没办法解释，就像中医的经络仪器也检测不出来一样，可谁能否认它的存在呢？打坐的人坐到一定程度，在黑暗处身体会发光，不是什么稀奇事，如今这样的人也还有。那些菩萨神仙的画像不就带着个光圈吗？其实并不是幻想。
世间的传奇莫不如此，听起来像神话，做到的人却觉得不过如此，只是件自然而然的事情。生命里不知有多少我们不知道的奥秘，这些算是浅的了，只是如今鲜有人去探求。如今外物太发达了，对于内在便忽视了。弗洛伊德那一点浅之又浅，心理辅导员层面的分析，都能让人们顶礼膜拜、泛滥天下。近几百年来，人类越来越趋于理性，也就离奇迹越来越远了。
