第144章 一箭多雕

谁说皇宫帝苑之中，只有那执凤印的才是后宫之主？谁又说过皇帝是君而众宫妃不过是奴，就算日日相伴，也是奴才伴着君？不平凡的世家女儿，不平凡的宫廷之路，要改写的不止是皇宫的规矩，还有皇帝的心，天下的归属！谁说庶出的女儿能择个夫婿做嫡妻就是好的了？于深夜寄语心中人：九天鸣凤仍恋君！推荐朋友小说：《搅翻大秦宫阙：公主必须倾城》---非常搞笑的文章，笑得我肚子疼，大家快去看吧！！！?bid=232880

许灿夏：“阎大叔，你奥特曼了，投胎早就过时了，现在流行穿越，你判我们两个穿越吧。”********阎罗王：“哼哼，笑话，个个都要穿越，那阴间的投生部门岂不是要天天看报喝茶斗地主了？阴间的公务员可没那么好混，不能让任何一个小鬼白拿俸禄。”

她本是高高在上的公主，一朝国亡，她沦落他国，冷血无情，处变不惊；他与她指腹为婚，她国破，他成了她唯一的依靠。然而，当年的阴谋与过错渐渐浮上水面，她到底是谁?让我们翻开这卷红尘故事，看一代绝世佳人的笑泪情殇！

新婚次日被诬陷而亡，换颜重生，步步追凶。当真相层层剥离，她才发现那场诬陷，是一场蓄意的谋杀。……重生后的世界很精彩，各路妖魔鬼怪轮番显现，更有蛇精病男穷追不放。不久前还对她冷言冷语，忽一日却对她温柔备至，替他手撕渣男，脚踩白莲……“王爷有病？”“……”

她媚眼如丝隐匿眸底的狡黠，香肩半裸如诱人的妖精。男子闪烁着邪魅精光地狭眸微眯“王妃，记得，动作不能慢到让本王自行解开穴道，应该速战速决！”……为救身患异病的母亲，她毅然穿越到陌生王朝，寻找四个身怀灵石的男子，帮他们完成愿望，不曾想，却展开各异缠绵的恋【本文一对一】

“芸嫣，本宫有一个秘密从未告诉过别人，一直都记在一个地方，你耳朵靠近来一些，本宫告诉你在何处……”……“娘娘，您不会有事的，请您坚持住，太医肯定能够将娘娘救治好的。”“不会的，本宫如今已是弥留之际，也不指望那些太医有何能耐了，咳咳。”“血，血，啊，来人，快来人，快来人啊。”“芸嫣丫头，不要慌张，本宫还有最后几句话问你，本宫的额娘可有在你幼年的时候，说起本宫什么啊？”“有，有，祖母说，祖母说，娘娘温柔善良，体恤长辈，是长辈们的开心果。”“哈哈，开心果，哈哈，哦，咳咳……”“娘娘，不要吓芸嫣，您一定要坚持住。”“芸嫣，你祖母常常哼唱的摇篮曲，你还会吗？能不能给本宫唱几句。”……“额娘，额娘，您来接女儿了……”??……都市白领的穿越奇缘，揭开深宫之内的传奇故事。新作《石破天际》已经惊喜上线，快来品鉴吧！

公元960年，赵匡胤陈桥兵变，建宋灭周。周世宗第五子曹王柴熙让不知所终。据说，曹王被怪人掳去，学得绝世武功。曹王回到中原后，寻得世宗柴荣留下的宝藏，伺机复国。但见天下已定，百姓安居乐业，不忍再燃战火。遂将绝世武功、复国宝藏绘制成图，藏于乾坤扇中。交给其贴身侍卫钟离氏，后来曹王郁郁而终，留下一句“风云再起时，一扇定乾坤。”从此，江湖上为乾坤扇而纷争不休，钟离世家也因此惨招灭门。钟离瑾只凭一人一剑复仇夺扇，威震江湖，拉开了江湖上的血雨腥风。

悬疑推理痴迷者，于四年前开始创作推理小说，已发表数十万字，喜爱松本清张、京极夏彦、三津田信三、连城三纪彦，文章追求绮丽，常涉及怪谈妖物、奇人异事，愿得京极之博学、连城之真挚。【琴弦断】琴匠是一把琴最初的主人，他抱着它，如同抱着恋人，如果他的爱足够，他怀中的琴就会越来越完美。有句老话，一位好琴匠八成也是个好琴师。涼介和信吾同年，都是片汤琴坊的年轻琴匠，涼介先入门，是师兄，信吾是师弟。在制琴上，师弟信吾的天资比涼介高一些，因此也更得师父喜欢。

由高晓虹和隋岩主编的《国际危机传播》结合丰富的案例，在厘清危机传播与国际危机传播的关系、剖析危机传播国际化趋势的基础上，对国际危机传播中媒介组织的社会功能、生产机制、报道策略，以及公共政策、文化在国际危机传播中的作用，进行了深入的探讨；创新性地引入修辞学和阐释学理论，对国际危机传播中的文本修辞和过度报道进行了详尽分析。国际危机此起彼伏，国际危机传播影响深远，如何临希不乱，有效地进行媒体传播，帮助各方面转“危”为“机”，是《国际危机传播》的宗旨所在。

本书从认知的改变、情绪的控制、意志的打造、思维的转换、自我的探索、事业的拼搏、拒绝负能量等十个方面，对如何培养正能量进行详细的阐释，使读者积蓄正能量，向积极生活进发。

每个人其实都是天才，但是为什么你的天才特质得不到发挥呢？这是因为你没有挖掘出你的潜能量，更没有去操控它。只要我们不断地用充满希望与期待的话语来与潜意识交谈，潜意识就能让你的生活变得更加明朗，让你的希望和期待得以实现。本书指导我们运用自身的本能力量，从身体、精神和心灵上改善自己的境况，可以通过自我心理暗示影响我们的生活。

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居士佛教是近代中国佛教复兴的发起者与主力军。民国时期，居士佛教摆脱了依赖寺院与僧人主导的传统模式，建立了独立于僧团之外的自身组织形态，开始独立进行讲经说法、皈戒修持、研究传播，以及广泛地开展各种有别于传统的社会慈善事业。本书借助民国时期的佛教书刊、报纸、书信以及相关档案、史志、传记等文献资料，运用佛教史、社会史与城市史相结合的方法，对民国上海居士佛教组织与慈善事业进行了实证研究，考察了近代居士佛教转型的社会化之维及地域性特征，指出了近代佛学义理的发展与佛教实践转变之间的交互影响，揭示了佛教在社会转型期的自身变革。

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