持志如心痛。
王阳明对立志有一个经典比喻，须是“一棒一条痕，一掴一掌血”。
不能像死猪肉一样，不知痛痒。
一、蔽月山房
王华考中状元，余姚县上下皆大欢喜。竹轩翁最高兴了，状元的头衔是他多年教育生涯的最佳例子。后来，王华接父亲和儿子去京城生活，竹轩翁带着小孙子，欣然前往。
这一年，王阳明十二岁。
在去京城的路上，竹轩翁路经金山寺，便带着孙子夜宿于此。
关于金山寺传说众多，家喻户晓的民间传说《白蛇传》中的桥段“水漫金山”，让金山寺闻名遐迩。此外，相传金山妙高峰上的妙高台，是宋朝金山寺高僧佛印建造的，离地约有三十米，上面有阁。苏东坡与佛印、宝觉、圆通等法师友甚，经常来此游玩。宋神宗熙宁九年（1076年）的中秋，苏东坡与友人重游金山，月色寂寂，江风猎猎，面对此情此景苏东坡挥毫泼墨，写下了千古名篇《水调歌头·明月几时有》。这首词，实际上是苏东坡在密州时所作，但这不能影响金山在文人墨客心中的形象。另，宋高宗建炎四年（1130年），金兀术率十万金兵南下朝镇江杀来。浙西制置使韩世忠，驻防镇江。韩世忠与夫人梁红玉率领八千水师，奋死抵抗，利用有利地形，将敌人引入黄天荡，进行围歼。双方交战时，梁红玉在金山寺制高点妙高台上为将士们击鼓助威。韩世忠率部破敌，金兀术损失惨重，折戟沉沙。于是“梁红玉击鼓战金山”的故事，流芳千古。
听闻竹轩翁王伦王天叙来此，当地的一些朋友为他举行了盛大的欢迎宴会，觥筹交错，不亦乐乎。众人都想见识一下调教出状元的竹轩翁的才华，那么吟诗作对之类，自然而然少不了。
结果竹轩翁吭哧了半天，脸憋得通红，却才思溃断，没有诗作。正在尴尬之际，立在旁边的王阳明开口说：“我有了。”
竹轩翁忙命他吟来。
王阳明吟咏道：
金山一点大如拳，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。
此诗一出，震撼全场。
明时金山寺在长江中心，与今日金山寺的地理位置不一样。是以王阳明这首诗是说相对于浩瀚的长江而言，金山寺像拳头那么大个。金山明朝时属扬州府，虽独立于江心之中，长江中的一点，地理位置却十分重要。而后两句是说，吃醉了的我倚着妙高台上的一轮弯月吹起玉箫，声音婉转，余音绕梁，就连洞里的龙听了都沉沉睡去。
此诗浪漫夸张，暗合典故，词句给人无限的想象空间，动静结合，意态潇洒。
所有人汗颜不如，但是震惊之余，他们不相信一个孩子竟能作出如此有水平的诗来。定然是竹轩翁早已作好，而他故意在众人面前作不上来，让孙子以此诗出来圆场，间接显示小孙子诗才八斗。于是众人决定现场出题考考王阳明。
今晚夜色撩人，请以此作诗。
王阳明想了想，随口吟诵《蔽月山房》：
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，还见山小月更阔。
诗句很简单，也容易理解。
当山挡在我和月亮之间时，眼睛看到月亮很小，由此得出结论“此山大于月”。当我们有更广阔的视野，容得下天下时，被常识蒙蔽的眼睛将会得出“山小月更阔”的真相，即客观性，月亮的体积大于山。
这首诗，言简意赅，容易理解，可贵的是诗里面存在着辩证思维，更难能可贵的是它出自于一个十二岁的孩子。
少年王阳明的思维与众不同，通过一首《蔽月山房》拷问宇宙，求索真理，仿佛孩子瞪大眼睛好奇地看着世界。
宇宙是什么？
宇宙即吾心，吾心即宇宙。
王阳明一旦振翅高冲，也许只有苍天才能挡住他的飞翔。
众人赞道：“令孙声口，俱不落凡。想他日定当以文章名天下。”
王阳明笑道：“文章小事，何足成名？”
此言一出，更是令在场众人刮目相看，暗挑拇指。
二、第一等事
王阳明到了北京，开始接受系统的教育。
在私塾里，王明阳表现乖巧，一旦放学立刻显出原形，与外面的小伙伴们玩“军事游戏”，他是大将军，指挥一众“士卒”，与其他小伙伴们“火拼”。
王华知道后，怒斥道：“吾家以读书显，你搞这些旁门左道，以后如何是好？”
王阳明反问道：“读书有何用处？”
“读书能做大官，像你爹我一样中状元。”
王阳明想了想，又问：“父中状元，子孙世代就都是状元吗？”
“止我一世。你若做状元，还得去读书。”
王阳明说：“看来状元只有一代，不能世袭。也不过如此，我不稀罕。”
诚然如王阳明的见解，古今上下，状元无数个，真正成大事彪炳史册的寥寥数人而已：
郭子仪（中兴名将，唐玄宗开元年间武状元）
柳公权（著名书法家，唐宪宗元和三年状元）
吕蒙正（宰相，北宋太宗丁丑科状元）
文天祥（民族英雄，南宋理宗宝祐四年状元）
谢迁（明代重臣，明成化十一年状元）
李春芳（内阁首辅，明嘉靖二十六年状元）
焦竑（著名思想家，明万历十七年状元）
翁同龢（光绪帝师，军机大臣，清咸丰六年状元）
但父子对话永远不会是那么简单。王阳明即便说得再正确，只要父亲不理解，那一切都是白搭。果然，王阳明此言一出，气得王华痛打儿子一顿，父子之间在思想上出现了隔阂。
中国的父子最有意思了，总结为“父亲像儿子，儿子像父亲”。
父亲会按照自己的意愿教育儿子，希望儿子以后成为他意愿中的形象，所以不遗余力地管教儿子。儿子有了思想之后，不希望成为父亲意愿中的样子，又不遗余力地反抗父亲。当儿子长大成人，父亲理解了当时他为什么反对自己，也就释然了。儿子有了儿子之后，有一日忽然理解了父亲的良苦用心，不知不觉中发现自己越来越像当初的父亲，就将父辈的思想加在了他的儿子身上，这就陷入了“父亲越来越像儿子，儿子越来越像父亲”的“中国式父子”怪圈。
父子之间的怪圈，说来说去还是教育问题给闹的，孩子应该如何去教育，如何去培养？百年树人是最棘手的事情。
根据孩子的人生阶段，大致可分为：孩提练身，少年培心，青年持志。
孩提、少年、青年的人生阶段相对应的教育阶段是小学、初中、高中。
小学阶段，着重培养孩子的身体，把身体练好是首要的，至于其他知识带着学就可以了。中国目前的教育主要是知识积累、信息化扩充而已，只要你想学，有个一两年足够了，学习不等于教育。而孩子自幼若没有一个良好的身体，将是一生的痛苦。
少年阶段也就是到了中学，孩子进入青春叛逆期，所以这一阶段着重培养身心的健康，特别是心理问题会直接影响到孩子一生的命运。这是极端重要的，无论学什么知识，前提必须要身心健康，懂得处理各种人际关系，不能为世俗所累。否则累得要死好不容易考了个好大学，上大学一失恋，想不开自杀了，学那么多知识又有何用？
青年阶段也就是到了高中，着重培养孩子的志向，这一阶段要确定孩子将来要做什么。中国的孩子到了青年阶段还没有梦想的不在少数，这是一个群体的悲哀。绝不能让孩子浑浑噩噩度日，此时孩子该显现的能力显现了，该感兴趣的也有了，所以必须要树立人生目标。
王阳明的懵懂思想在少年时便开始逐渐散发。
有一次，他很严肃地问先生：“人生何谓第一等事？”
先生说：“读书登科，高中状元，显亲扬名如尊公。”
王阳明道：“读书登科时时有，恐怕未必是读书登科。”
“那你认为何为人生第一等事？”
王阳明认真地说：“做圣贤！”
王阳明说的话恰好被父亲王华听见了，他鄙视道：“汝欲做圣贤耶？”就你那德行还要做圣贤，你可消停点吧！
懵懂少年王阳明，还不清楚圣贤是什么概念，从父亲揶揄的话里听得出来，圣贤看来没那么容易做。但他觉得没啥了不起，将来长大了，一定朝这个方面努力。有这份心足矣了，很多人从小立志如何如何，说得天花乱坠，冠冕堂皇，但并不朝这个方向努力，结果人生完全不是那个样子。成大事者，通常把志向放在心里，融入血液，成为一体，外界条件一旦成熟，自然会迸发而出。
需要强调的是，自宋代以降，理学皆提倡做学问的目的是成为圣贤，但强调“立志”是做圣贤的必要条件是王阳明首次提出。
持志如心痛。
王阳明曾对立志有一个经典比喻，须是“一棒一条痕，一掴一掌血”。
不能像死猪肉一样，不知痛痒。
后来王阳明在龙场讲学时，为龙岗书院立下了教条《教条示龙场诸生》，其中第一条便是“立志”。
志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
立下志愿，树定志向，关于立志问题，古往今来，中外贤达，对此说得太多了。但作为校规来说，王阳明还是破天荒头一次。立下什么样的志向，则会有相应的成绩。
诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻，须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事。回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉！
学问不得长进，只是未立志。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志。
持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事？
只念念要存天理，即是立志。
我此论学，是无中生有的工夫，诸公须要信得及，只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然，故立志贵专一。
王阳明特别强调“立志”，要求“持志如心痛”“立志贵专一”。
基于“知行合一”的实践哲学来看，在立志与学习之间，立志是重要的，志向一旦立下，学习反而变得不那么重要了。盖因使用的是“知行合一”的力行哲学的思想，自然而然会朝着“立志”的方向努力。学习不过成了实现“立志”愿景的方式或工具。王阳明的“立志说”承载了《尚书》的内容，在治学成圣方面，注重“精”和“一”，也就是《尚书》中讲的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
三、凭吊英烈
王阳明渐渐长大，他开始学习骑射，研读《六韬》《三略》等兵法。
王阳明曾说：“儒者患不知兵。仲尼有文事，必有武备。区区章句之儒，平时叨窃富贵，以辞章粉饰太平，临事遇变，束手无策，此通儒之所羞也。”
他认为儒生的长处在于泛滥辞章，而最大的弱点是不谙兵法，仅仅以辞章具文粉饰，一旦遇到真正的危险，往往毫无办法，这也是多数读书人的通病。好做座上客，缺少实战的历练。
这一年王阳明只有十四岁，却洞察万机，对这个问题的看法，可谓一针见血（王阳明长大后创立的心学，就是让儒学从庙堂空谈走向经世致用）。
王阳明慨然有经略四方之志，王华也看得出来，此子天资聪颖，思维诡谲，将来不可估量。王华忙里偷闲，带着儿子去了趟居庸关。
居庸关，今北京昌平区境内，距北京市区五十余公里。秦始皇修筑长城时，将囚犯、士卒、民夫徙居于此，取“徙居庸徒”之意，故名居庸关。现存关城始建于明洪武元年（1368年），朱元璋为防止北元卷土重来，命大将军徐达、副将军常遇春规划建造，拱卫京城安全。居庸关与固关、紫荆关、倒马关并列为明朝京西四大名关，为京畿藩屏，重要的防御屏障。居庸关分为下关、中关、上关，各关相距十五里，出上关北门又十五里即是八达岭。太行余脉，山势险峻，京畿咽喉，地理位置极为重要，因此被称为“天下第一雄关”。
出居庸关西北四十六公里的地方叫土木堡（今河北怀来县土木镇），那里是大明的坟墓，太祖洪武大帝造兵以来，帝国荣誉尽丧于此。土木堡之变，为有明以来一次惊天大事变，似乎如今清明节时犹能听到明朝将士的哀鸣。
明英宗正统十四年秋（1449年），蒙古强大的瓦剌部落领袖也先，兵分四路向中原王朝进攻。明英宗朱祁镇听信太监王振的建议，御驾亲征，结果在土木堡两军决战，明军二十余万将士全军覆没，英宗被俘。消息传至京城，朝野震恐，兵部尚书于谦、吏部尚书王文等拥立郕王朱祁钰即皇帝位，遥尊英宗为太上皇。同年十月，也先部直抵京城。于谦集结京畿兵力与民众一同抗战，最终击溃也先，取得了北京保卫战的胜利。
土木堡之变、北京保卫战、朱祁镇、于谦……
想到于谦，王阳明会莫名地激动，爱国之情油然而生，不禁让人想起那句“匈奴未灭不言家，犯我强汉，虽远必诛”。
王阳明自此在居庸关进行实地考察，对居庸关的地理位置，详加了解；拜访土著军民，了解少数民族生活习惯；凭吊古战场，思考御边方策，了解实战情景；并寻找帝国英雄抗击异族的历史遗迹。在于谦的祠堂前，王阳明写下了一副挽联，以此告慰先辈英灵。
赤手挽银河，公自大名垂宇宙。
青山埋忠骨，我来何处吊英贤。
多年来同情弱者的大众心理，使得我们一直同情那些失败的英雄，譬如岳飞、文天祥，他们在民族危难之际挺身而出，气节悲壮，诚然可敬。然而，我们常常忽略那些成功的英雄们。窃以为班超、马援、薛仁贵、于谦、蔡锷等，诸公民族之魂也，更值得我们追捧崇拜。
回来之后，王阳明写了一首诗，名曰《梦中绝句》：
卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。
云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。
伏波将军是马援，东汉开国名将，为刘秀统一战争立下了盖世功勋。因功累官伏波将军，封新息侯，世称马伏波。全国统一后，马援已经垂垂老矣，老骥伏枥志在千里，犹请缨出战，西破羌人，南征交趾（今越南）。
马援常常跟士卒们说：“当兵就不能怕死。即便是死，也要死在冲锋的路上，拿马皮裹着尸体回去。”
这便是“马革裹尸还”的典故。
民国陆军上将蔡锷将军因病医治无效逝世于日本福冈，孙中山先生题写挽联：“平生慷慨班都护（班超）；万里间关马伏波（马援）。”将古代两位名将、两位英雄集于一联。
王阳明对军事家的崇拜之情，极度狂热，这种热情渐渐融入了他的血液。多年之后，在帝国的南疆，他将书写属于他自己的军事传奇。
