第471章 秘境前夕（上）

谜之少年出于对自身的探索，一瞬间绝世武功、妖怪、神仙、吸血鬼、狼人······等种种传说中的人事物纷至沓来。由此，这世界的真正面目一点点浮出水面，随着一点点靠近真相，这世界也变得越来越险恶。

即便被众神所唾弃又如何！我要让那天，无法遮蔽我的双眼。我要让那地，无法阻拦我的脚步。少年自永冻之地而来，携不灭战诀，以无上意志步上传奇之路，与无数天才英豪争锋。从此，天下风云雷动！

一个天赋异秉却貌似玩世不恭的男人，一次传承、龙骨造身、魔法师中最强的存在。拥有蔑视天下实力却因一次出卖，差点永世不得翻身。他的魔兽唯一的能力就是幻化成另一个自己的。他的兄弟龙崖、龙战紧次与自己并列大陆第二高手。面对死亡森林的卷土重来，他是否回放弃自己的传承？

不能觉醒的他，一次意外回来，他将改变世界，改变格局，走上主宰之路。

自大灾变后，仙界彻底崩塌，修炼体系重新建立。在无名荒岛上的少年，意外得到荒古时期最强传承，自此走向世界的舞台，将所有的规矩和秩序踩在脚下。世界在暴走，向左是黑暗的深渊，向右是吃人的地狱。他是救世的主宰，他也是灭世的暴君！

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南凰国公主龙云沁趁着夜色偷窥摄政王的美男出浴图而被一掌击飞，一命呜呼！苏沁儿一朝穿越，落得个举国的笑话，懦弱无能却色胆包天！身边宫女一群，劝导不止！“公主，摄政王这次真的发怒了，您不要再去偷看了！”“公主，皇上宣昭，据说很生气，为了您偷窥摄政王一事……”“公主……”“停！”龙云沁慢条斯理的整理衣服，甩一甩衣袖，“本宫金枝玉叶，哪能做这等事情，昨夜风大，纯属意外！”“是么？原来公主这三年来，年年三百六十五天，都在制造意外……”摄政王不知何时出现，一笑倾城百媚生。————————【精彩片段】暗卫甲，“王，公主殿下在公主府大肆摆宴。”摄政王，“嗯。”暗卫乙，“丞相等人带了若干美男子去了公主府。”摄政王默，“……继续。”暗卫丙，“公主殿下全部接收了。”摄政王长久默，“……是么？”暗卫丁欲哭无泪，“王，公主殿下带着他们回了后院……”摄政王手中笔尽断，“公主倒是好兴致啊！”夜半，公主府正院主屋。“听说公主要了那些美男子回来？”某公主摇头，“没有，都是些平庸之色。”“听说公主带他们回了后院？”某公主继续摇头，“放在前院会被人说。”“公主殿下要圈养男子？”某公主一本正经摇头，“本公主向来不喜做这等事。一切谣传，都是意外啊！”沉默！“本王的浴池让人改造了，很宽敞，窗户透明。”龙云沁，“是么……”“本王许久没有去那浴池洗澡，公主认为明晚可行？”龙云沁默，“呵呵……”“公主可愿再来个意外？”龙云沁长久默，“摄政王，您说笑了呐。”————————本文一对一，男强女强，时而纯情时而搞笑，时而抽风时而腹黑，绝壁干净，喜欢的赶紧跳坑吧！点点手指放进书架，大家多多支持么么哒！！！

一对一，宠上天。坑品保证，放心跳。★★★★她，汪甜玉。一双玉手翻花天，缝不来针线做不来家务。动如脱兔左右为囊，小贼一枚威名扬。从小父母双亡，把坚强当饭吃，把乐观当衣穿，善良得很嚣张。为了岌岌可危的孤儿院，为了院长爸爸的重症医疗，为了院里唯一大学生的昂贵学费。她甘愿抹黑双手去做侠盗。只是那一天，一向秉承贼不走空的职业理念的她，在面对着杜辰枫空无一毛钱的昂贵名牌公文包时，决定抢走那里面仅有的一个户口本。

《王子与贫儿》是马克·吐温的童话式讽刺小说，发表于1881年。故事以16世纪英国的生活情况为背景，讲一个衣衫褴褛的贫儿汤姆·康第和太子爱德华同时出生，相貌极为相似；他们由于一个偶然的机会，戏剧性地互换了服装和身份。汤姆登上国王的宝座，当了一国之主后，废除了一些残酷的法律和刑罚，赦免了一些无辜的“犯人”，颁布了一些合乎情理的命令；而王子爱德华则流落在民间，经历了君主专制统治下人民生活的种种苦难。小说通过一个虚构的故事，生动地反映了英国资本主义原始积累时期劳动人民生活的穷困和悲惨，反映了封建统治者的豪奢和凶残。

国家教育部颁布了最新《语文课程标准》，统称新课标，对中、小学语文教学指定了阅读书目，对阅读的数量、内容、质量以及速度都提出了明确的要求，这对于提高学生的阅读能力，培养语文素养，陶冶情操，促进学生终身学习和终身可持续发展，对于提高广大人民的文学素养具有极大的意义。

叶枫身上多了个单人无限冒险终端，这里可以买到无数有趣的东西，可以学会无数有趣的能力，于是他去了警匪都市与许正阳、陈家驹、袁浩云激斗，在江湖中与风云煮酒，在《仙剑》、《蜀山》中御剑长空，偶尔也帮着清扫清扫丧尸，或者帮终结者对付对付天网……

书中分《青春寄语》《诗歌习作》《灯下漫笔》《夜读辑录》四部分。

居士佛教是近代中国佛教复兴的发起者与主力军。民国时期，居士佛教摆脱了依赖寺院与僧人主导的传统模式，建立了独立于僧团之外的自身组织形态，开始独立进行讲经说法、皈戒修持、研究传播，以及广泛地开展各种有别于传统的社会慈善事业。本书借助民国时期的佛教书刊、报纸、书信以及相关档案、史志、传记等文献资料，运用佛教史、社会史与城市史相结合的方法，对民国上海居士佛教组织与慈善事业进行了实证研究，考察了近代居士佛教转型的社会化之维及地域性特征，指出了近代佛学义理的发展与佛教实践转变之间的交互影响，揭示了佛教在社会转型期的自身变革。

正月十六早晨，我们又见到了柴小水。在柴窑村，大家有一天见不到柴小水，都会觉得缺少点什么。要说柴小水本人，并无特别之处。在豫东平原，你很容易见到这样的庄稼汉，身材瘦弱，面皮黝黑，一双眼睛像是刚刚睡醒，却又温和、明亮，让人感到亲切。但不知为何，只要提起柴小水，我们总有说不完的话题。柴小水出现在村口时，肩上一定扛着一把铁锨。柴小水所到之处，只要路面不平，他便会用手中的铁锨，从附近挖来泥土，垫在低洼的地方，然后把新垫的泥土踩实、踏平。柴小水是个闲不住的人，你可以说柴小水是全村人的劳动力，即便是一个三岁小孩，都可以随时使唤他。

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