傅山（1607—1684），明末清初的著名思想家、文学家、诗人、医学家、书画家，是一位颇有影响的、坚持民族气节的、受人民爱戴的人物。傅山一生中到过很多地方，但一个山区小县到过六次，一处山野小庙去过五回，尚不多见。傅山先后于顺治四年（1647年）、顺治七年（1650年）、顺治十四年（1657年）、顺治十六年（1959年）、康熙七年（1668年）、康熙二十一年（1682年）6次到灵石、介庙，或讲学，或传艺，或游览，或隐逸。其间，留下了不少诗文、联匾、墨宝等，从中，我们可以看出傅山“反清复明”的志向与“誓不仕清”的节操，也可以窥得傅山博学广识、多才多艺之一斑。
一、顺治四年春（1647年），傅山游罢绵山后，来到位于绵山脚下的介庙，写了一首题为《神林介庙》的七言律诗：
青松白栝十里周，梐青枑白祠堂幽。
晋霸园陵迷草木，绵田香火动春秋。
仙名卖扇传东海，身隐承颜肖故丘。
还虑寒山太枯寂，婉容分到牡丹头。
12年后，即顺治十六年（1659年），傅山第三次来到介庙时，欣然提笔将这首诗书于介庙后殿的西壁上，并补了跋文：
丁亥来，曾有此什。己亥重来，补书留之。即取第六句额其楣。偕来者，榆关白盈采、离石王浯、汾阳胡亮、胡同兄弟。太原傅山题。
跋文中“即取第六句额其楣”，说的是傅山还为介庙书了一块匾，内容为“承颜堂”三个字，行书，字大一尺，字形圆转流利，独具一格。据虞奕绶（灵石县知县，乾隆五十四年至乾隆五十七年在任）《刻傅徵君承颜堂书记》记载，乾隆五十七年（1792年），虞奕绶与王约轩因怕岁久废毁，便“求善镌者刻于石”，虞奕绶并为此写了跋文。此刻石现存灵石县天石公园碑廊中，长1.77米，宽0.53米，厚0.15米，保存完好。
傅山将《神林介庙》诗书于壁上136年后，即乾隆六十年（1795年），这年的五月十六日，灵石四大家族之一蒜峪陈氏家族的陈思贤（七世）将其高祖（三世）陈星（字济云）双钩的傅山题书摹勒石上，并将摹勒经过撰写成文附于原诗、跋之后：
傅徵君品学、字法名我山右，侣游时莅神庙者再。拘咏挥壁，久经剥落。后继丹青黄手，鸦而真气荡然矣！吾族济云公，工书，为吾高祖辈行，曾双钩遗藏。幼从借阅，时得颦效。乙卯夏，公之孙复出见示。因摹寿贞珉。匪弟志吾所好，亦存古云。
乾隆六十年五月既望。后学陈思贤谨记。
此碑长1.8米，宽1.4米，厚0.1米，无额、无座/碑原存于灵石介庙，现存太原晋祠关帝庙山门西侧。
二、顺治十三年（1656年）六月，郑成功率十七万水军从崇明岛登陆，长驱直入，破瓜州，克镇江，直困南京，江淮地区又掀起了反清复明的高潮。傅山获息，兴奋异常，当即偕傅眉南下，欲助郑反清保明。然而，当父子二人日夜兼程来到南京时，郑成功已兵败溃散，南明小朝廷也风雨飘摇，不久于世。这使傅山十分失望，只得于顺治十四年（1657年）北返。这年的深秋，傅山偕子傅眉，取道沁（源）灵（石）古道，途经灵石石膏山，在山上逗留数日。傅山在石膏山期间，（一）演武传艺，宣传反清。与天竺寺住持海涌法师演练五禽戏，并将五禽戏法传授给寺内和尚与当地名士；同时，以武会友，结交志士，借机宣传“反清复明”的政治主张。（二）游后寨门，写《义峰》诗。后寨门位于罗汉顶南端的悬崖上。傅山、傅眉与天竺寺住持从莲花池下山，又沿着山坡向南攀登后到达后寨门。据传，石膏山在明代佛家入山之前，一直为山大王盘踞，后来先后被唐丞相之女景秀英、北周大将赵普、赵匡胤等占领，或聚众习武，或养马练兵，目的都是与朝廷作对。正因为此，傅山才不畏攀援之险来浏览后寨门的。傅山等三人攀上后寨门，抬头一望，石壁上有许多洞穴，蜂房一簇挨一簇，洞穴外群蜂遮天蔽日，当地流传着一句俗话说：“进得后寨门，挖蜜三千斤。”可见群蜂之多。当时傅山由群蜂矢志不渝、以死自卫，联想到前仆后继、视死如归的反清复明的无数志士，感慨不已，于是作五言律诗一首，题目为《义蜂》：
群蜂失其主，浩荡往来飞。
苦螫撩人打，甘心得死归。
穿花红乍落，入树绿全腓。
烧睫君臣泪，无从湿道衣。
本诗引喻言志，寄托深沉，通过对“义蜂”的歌颂，抒发了自己的胸怀。此后，傅山曾一度以“义蜂”自喻，并以“义蜂”为别号。
傅山下山前，应天竺寺住持海涌法师恳请，为石膏山题了“山林埜趣”四个字，并主动为后寨门题“义蜂壁”三个字。值得注意的是在题“山林埜趣”时落款为“大明崇祯年太原傅青主题”，当时已是明亡后的清顺治十四年（1657年），而傅山却故意写为“大明崇祯年”，细微之处不难看出傅山“反清复明”的坚定意志。后来由道成法师将“山林埜趣”刻制成木匾，悬挂于天竺寺山门之上。此木匾现悬资寿寺天王殿前，长1.4米，高0.5米，字大一尺，雄浑遒劲，凝神聚气。同时还将“义蜂壁”镌刻在后寨门的悬崖上，字大如斗，豪放潇脱，至今依稀可见。
三、顺治七年（1650年）、十六年（1659年）、康熙七年（1668年），傅山三次到介庙隐居，开设武馆，招集反清志士，习武练拳，以酬夙愿。傅山出身于家学渊源、数代成名的书香、官宦家庭，不仅如此，而且祖辈精通兵法，这为他开武馆、聚志士、反清复明奠定了必要的基础。在介庙时，广泛联络反清志士，秘密建立反清团体，同太原的“南社”、洪洞的“必社”、离石的“朱楼社”、潞安的“谁白社”以及“静友会”、“白莲教”、“禅教”等反清社团都有联系，往来奔波于各社团之间，多次组织反抗朝廷的行动。
傅山之所以选择介庙为联络中心，主要原因有三：一是仰慕介之推“功不言禄、隐居山林、死不渝志”的节操，誓以介之推为楷模，将反清复明的斗争进行到底；二是介庙位于深山野林之中，不易被官府发现，便于从事秘密活动；三是介庙地处晋中、晋南、晋东南三地的交界处，往来联系比较便捷。
四、顺治七年（1650），傅山再次来到介庙，明为浏览、闲逸，实为讲学、传艺。此次到介庙后，被灵石四大家族之一的两渡何家请去，一边给何家子弟讲学，一边教何家子弟习武，为何家子弟成才起了决定性的作用。据《何氏族谱》（道光戊子年重修本）载：“公讳世基，泽远其字……乡塾久无师，里人贫乏者子弟，多不能读书，公立义学，出修脯，择师教之，自此，邑人多成才者……”又载：“世基闻青主在介庙闲逸，遂亲临邀请。青主知其为人，乐而应之。就学者为世基子侄等。”傅山在两渡双藤书屋（建于顺治初年，为何氏族塾）凭自己的博学广识，传道授业解惑，重振了何氏家族“崇教重读”之家风，此后，何家出过进士15名、举人29名，贡生、监生、生员111名。
傅山在两渡讲学时，还将其独创的“傅氏太极拳”传授给何世基子侄。傅氏太极拳经全国武术研究院武术专家审核，认为该拳法内容丰富别致，为拳法中所罕见，其中既有传统的养生功法——八段锦的基本内容，又有道家紫微八卦舞的很多精华，技击变化多端，招式舒展简朴，集健身与技击于一拳，为广大强身、练武者所接受。有《傅氏太极拳图》（经山西省文物专家鉴定确认）传今，现存于灵石县体育运动中心，为灵石县夏门镇老中医蔡承烈先生于1984年捐献。蔡承烈的祖母为两渡何氏，此书为何氏出嫁时带到蔡家的。
五、年过花甲年的傅山又于康熙七年（1668年，时61岁）、康熙二十一年（1682年，时75岁）两次到介庙“闲逸”。其间，（一）傅山向灵石县后沟村出家修道的孟太真传授了一套独特拳术，后经增减程式定为“绵山太极拳”，此拳法弘扬了傅拳的内外功法，贯穿了“阴阳”、“虚实”等法则。该拳在傅山死后广为传习，绛州人王宗岳受传后，因定居洛阳而传到河南，后王宗岳于乾隆五十四年（1789年）在洛阳编著了《太极拳论》，此书为太极奠定了理论基础，以后又与张三丰等人的太极拳结合，演变发展为河南温县陈玉廷太极拳，陈玉廷撰写了《陈氏拳谱》流传至今，成为广泛流传海内外的太极拳。（二）傅山为介庙题写了“千年寒石”、“山林埜趣”八个字，后来由介庙18村执掌请人镌于石上，介庙毁坏坍塌后，该石刻散失于民间，至今尚未觅得。（三）傅山在两渡为何家写了一副中堂，内容为：“尽人欲真汉子，完书债是男儿。”现为何氏族人何文苑所存，借展于王家大院凝瑞居大厅。（四）傅山从介庙到平阳府第一村——静升村游玩时，曾赞美地处绵山脚下、静升河畔的静升村云：“一径抵幽山，居然城市间。”用精炼、简洁的十个字将地处“山重水复”中、市井车水马龙的静升村描述得恰如其分。
总之，傅山在灵石留下了较多的足迹、珍贵的墨迹与壮美的诗篇，成为灵石历史文化遗产的一部分，将给灵石县的旅游文化带来积极的影响。
（2001年4月）
