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“否定性辩证法”视域中的“女性”主体性重构
这是一次女性主义的突围。在克里斯蒂娃与阿多诺的浪漫相遇中，在女性特质和男性特质的相互纠缠中，在意识与肉体的和平交往中，语言的囚牢被攻破，理性主义的皇权被废黜，主体性的定义被改写。前主体的“女性”因素重返主体，破坏了“男性”主体的统一，成就了女性特质的僭越。母性的因素取代了文化的父权（男根）基础，女性特质的书写也成为文艺创新的场所，并且走出自说自话的封闭圈，进入广阔的社会领域，成为政治颠覆的主导力量。打开这部严谨而不失可读性的哲学文本，就可以见证这场邂逅的美丽。
精明女人的消费观（财蜜eMook）
一说到精明消费，就是要像男人一样买东西：精准定位、目不斜视、干脆利落、提起就走——分分钟搞定，省时省力，貌似还省钱。 得了吧，这种所谓“精明”的消费，怎能跟女人买东西的各种强大逻辑抗衡。女人千奇百怪的消费观，比你想象的复杂多了。 彪悍的妹纸，玩的就是渣范儿；剁手党妹纸，要的就是边喊剁手边用脚下单的热乎劲儿；至于精明消费的姑娘，那是把钱和生活品味能完美平衡的女神；当然还有一种，千帆过尽、返璞归真，断、舍、离之后，要的就是境界。 说白了，消费观体现的就是价值观。这世界变化这么快，作为一年到头三观被毁无数次的青年，读这期周刊，不过是再被毁一次而已。
城邦与灵魂：费拉里《理想国》论集（人文与社会译丛）
《城邦与灵魂》追寻着一条柏拉图留下的明显线索，即在城邦结构与灵魂结构之间的比较，重新反思了《理想国》的核心主题，以及上述线索的本质和目的。同时，作者还提出了一种不同的方式来理解柏拉图在城邦与灵魂之间进行的比较如何运作，要点何在；并将城邦与灵魂之间的比较置于两个更大的背景之中：一个是古代的修辞理论，另一个是当时的思想竞争，特别是柏拉图与伊索克拉底之间的竞争。作者以其令人钦佩的洞察力与见识，通过挑战利奥·施特劳斯、伯纳德·威廉斯、乔纳森·李尔关于柏拉图的著作，向读者们揭示了城邦与灵魂的关系，以及僭主政治与哲学家的选择。
教子禅方：好父母必读的90个禅意故事
在现今很多家庭教育中，父母有太多的功利和欲望，孩子失去了很多可贵的天赋和禀性。教育是一种艺术，它不是哪位秀才追求时髦的临摹，不幸的是父母们由于种种生活原因，在孩子的教育问题上追求“急”但又“切”的特点，这其实是一种自我的丧失，自我精神的失落必将造成孩子教育的失败，这叫不见本心，未能明心见性。因此，父母家长要教子成龙，养女成凤，必须自己胸有禅意，不紧不慢地教育孩子，把这种禅意落实到家庭教育中来。家庭教育不是单单的教育，而应将各种人生的体验贯彻到教育中来，将孩子的心与自己的心连成一片，打破迂腐的拘泥，彻悟教育与人生的本原，以之作为教育孩子的原则，则家庭教育事半功倍，
土豪相公，来种田吧
起早贪黑，奉养公婆小姑,操持家务，供养小叔。夫君去县城赶考，一去不回，她被婆婆嫌弃，污为霉星。她是现代农作物研究生，为了最新一号稻谷研究，连开三个夜班，晕倒在试验室，再睁开眼，她成了她。她选择努力的生活。进山挖到宝，卖钱买田地。白天种种田，养养花，折腾几个新品种，弄点新糕点，晚上快乐的数数钱，——乔飞笑的嚣张，这日子才叫一个舒适惬意啊。嗯，为了她的幸福，为了她的银子，为了她的甜点，她要佛挡杀佛神挡诛神。——爹不疼娘不爱？没关系，咱自己爱自己。叔伯婶娘是极品，要抢钱？没事——关门，放美人儿，给我咬。呃，是打！（女主云，咱是淑女，打打杀杀这事，嗯，是男人干滴。）——什么，嫁个男人还得附赠家斗？大伯嫂狠心，欲夺家产谋她性命。她眸眼微咪，玉手一挥，先把你家的都抢光光再说！**********敢动我和美人相公的东西，一个字，死，两个字，找死！那个，管你们谁谁。铁揪扫把烧火棍齐上阵，统统拍扁！
