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第2章 厚德载物

【原典】坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

【爻辞新解】《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。如往西南方,则会得到朋友的帮助。如往东南方,则会失去朋友的帮助。如果保持现状,也是吉利的。

【原典】《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。

【爻辞新解】《象辞》说:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。

【原典】初六,履霜,坚冰至。

【爻辞新解】初六,脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来。

【原典】《象》曰:“履霜坚冰”,阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。

【爻辞新解】《象辞》说:脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来,说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。

【原典】六二,直方大,不习无不利。

【爻辞新解】六二,正直,端正,广大,具备这样的品质,即使不学习也不会有什么不利。

【原典】《象》曰:六二之动,直以方也,“不习无不利”,地道光也。

【爻辞新解】《象辞》说:六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”,是因为地德广大,包容万物的缘故。

【原典】六三,含章可贞,或从王事,无成有终。

【爻辞新解】六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能恪尽职守,功成不居。

【原典】《象》曰:“含章可贞”,以时发也;“或从王事”,知光大也。

【爻辞新解】《象辞》说:“胸怀才华而不显露”,是要把握时机才发挥,“如果辅佐君主”,必能大显身手,一展抱负。

【原典】六四,括囊,无咎无誉。

【爻辞新解】六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患。

【原典】《象》曰:括囊无咎,慎不害也。

【爻辞新解】《象辞》说:“扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患”,说明小心谨慎从事,是不会有害的。

【原典】六五,黄裳,元吉。

【爻辞新解】六五,黄色的衣服,最为吉祥。

【原典】《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也。

【爻辞新解】《象辞》说:“黄色的衣服,最为吉祥”,是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。

【原典】上六,龙战于野,其血玄黄。

【爻辞新解】上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。

【原典】《象》曰:“龙战于野”,其道穷也。

【爻辞新解】《象辞》说:“阴气盛极,与阳气相战于郊外”,说明阴气已经发展到尽头了。

【原典】用六,利永贞。

【爻辞新解】“用六”这一爻,利于永远保持中正。

【原典】《象》曰:用六“永贞”,以大终也。

【爻辞新解】《象辞》说:用六的爻辞说“利于永远保持中正”,即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

【读解】

《系辞》说:“一阴一阳之谓道。”可见阴阳是易的本质,是天地万物的根本。乾卦和坤卦是对天地之间阴阳两势的性质和功能作出的全面阐释。

坤卦以地为象,象征着纯净阴柔能包容一切的德行。君子应该效仿大地的本性,以宽厚的德行负载万物,以宽厚为怀,像大地一样坦荡宽广,涵容行疆。

君子以至纯刚健治物,往往悖逆物性,刚愎自用,一味以柔顺处世,则易流于谄媚逢迎,有失本性。成就大业,必须奉行自强不息的奋斗精神,同时虚怀若谷,恶盈好谦,润物无声,协调天行健和地势坤两种势力,形成中和之美。

事物发展之初,其端甚微,其势却盛,君子应懂得见微知著的道理,坚守正道。在错误初露出苗头时,及时遏制,防微杜渐。

谨慎从事,安守本分,任其自然,不假修营,找到一个最适宜自己居处的位次,这既是源于地道的秉赋,也是君子内在的本性。

含而不发,章美以时,适时收敛或者发挥自己的才能,是君子达到无成有终境界的途径,相反,高估自己的作用,居功自傲,使自己处于险境,没有成就。

遇事谨慎,韬光养晦,这种处世之道,虽无称誉,也无咎害。地位愈高,愈应收敛锐气,像封口的囊袋一样,谨言慎行,就不会有祸患发生。

柔和谦下,是为人做事坚守自己信奉的原则,才能平安顺利。柔顺不是盲从,必须站在自觉的高度中和美德中抑制阴阳互斥的恶性后果。

古人有言:“夫以刚健而居人之首,则物之所不与也;以柔顺而为不正,则佞邪之道也。”自强不息和厚德载物相结合才是君子处世应当奉行的基本原则。

【事典】

舜耕于历山

慎微五典,五典克从;纳于百揆,百揆时叙,舜帝耕于历山的故事可说明此爻爻义。

尧帝开创了帝王禅让之先河,在位七十年,认为儿子丹朱不成器,决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领:“谁能担负起天子的重任?”四方诸侯首领说:“虞舜。”于是,尧微服私访,来到舜居住的历山一带。看见一个青年,他身材魁伟、体阔神敏,正聚精会神地耕地,犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是,这个青年从不用鞭打牛,而是在犁辕上挂一个簸箕,隔一会儿,敲一下簸箕,吆喝一声,这个人就是舜。尧等舜犁到地头,便问:“耕夫都用鞭打牛,你为何只敲簸箕不打牛?”舜见有老人问,拱手以揖答道:“牛为人耕田出力流汗很辛苦,再用鞭打,于心何忍!我打簸箕,黑牛以为我打黄牛,黄牛以为我打黑牛,就都卖力拉犁了。”尧一听,觉得这个青年有智慧,又有善心,对牛尚如此,对百姓就更有爱心。尧与舜在田间谈了一些治理天下的问题,舜的谈论明事理,晓大义,非一般凡人之见。尧又走访了方圆百里,都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜。尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜,让两个女儿观其德;把九个男儿安排在舜周围,让九个男儿观其行。把舜放进深山之中,虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒,方向明确,深山之中不迷失,很快就走了出来。

后母和弟弟象见舜得到房屋和粮食,又是羡慕,又是妒忌,和舜的父亲瞽叟一起用计,几次三番想暗害舜,但每次舜都会化险为夷。

有一回,瞽叟叫舜修补粮仓的顶。当舜用梯子爬上仓顶的时候,瞽叟就在下面放起火来,想把舜烧死。舜在仓顶上一见起火,想找梯子,梯子已经不知去向。幸好舜随身带着两顶遮太阳用的笠帽。他双手拿着笠帽,像鸟张翅膀一样跳下来。笠帽随风飘荡,舜轻轻地落在地上,一点伤也没受。

舜通过了尧的考验,尧又让舜主管人伦教化,舜使天下的人都知道父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的道理。

尧又让舜主管外交,使四方八面来的诸侯都乐于进贡,且有美德可称。

尧又让舜与百官相处,舜不仅事事都办得好好的,而且与大家都相处得很好。

所以,《尚书·舜典》说:“慎微五典,五典克从;纳于百揆,百揆时叙;宾于四门,四门穆穆;纳于大麓,烈风雷雨不迷。”

【感悟】

自古至今,宽容被圣贤乃至平民百姓尊奉为做人的准则和信念,而已成为中华民族传统美德的一部分,并且视为育人律己的一条光辉典则。宽容是博大的胸怀,是仁慈。

宽容是一种豁达的风范,对于人生,也许只有拥有一颗宽容的心,才能面对。

【事典】

水镜先生

东汉末年,司马德操假装乡原,以避称誉免祸的故事,可说明此爻爻义。

《三国演义》第三十五回,写的是“刘玄德遇司马徽”。司马徽,字德操,号水镜先生。与庞统为友。长得是松形鹤骨,器宇不凡。本有济世之才,却装成一位只会讲好的好好先生。刘备正是在水镜先生指点下,后来才得伏龙、雏风的扶助,而取得蜀国,形成三国鼎立之势。

这位司马德操虽有济世之才,被有识之士视为奇士,但他眼见汉末战乱,他居住的荆州又在刘表的统治下。刘表为人性阴暗,嫉贤妒能,为避其害,司马德操就假装成一个十足的乡原,也就是好好先生。

有人问他:“张某如何?”

他说:“好!”

又有人问他:“李某怎样?”

他还是回答:“好!”

所有人问他,不管问什么,他都说:“好!”

他的夫人劝他说:“大家有问题都来问你,是尊重你,看得起你。你应该认真答复。什么都说好,那人家还问你作什么呢?”

水镜先生淡淡一笑,回答说:“夫人所说,也说得好!”

令他夫人啼笑皆非。

就这样,再也听不到人们对他的称誉了。一谈起他,人人都说他是个好好先生。

然而,刘表手下有位谋士,深知司马德操是位济世之才,就向刘表推荐,希望刘表能够重用他。刘表听后,乔装去见司马德操。问了许多话,只得到一个字的答复,那就是:好。回来后,刘表气愤地对那位谋士讲:“司马德操只是个平庸的好好先生,有什么用!”就这样,司马德操免除了刘表对他的疑忌,无咎无誉地安隐于荆州。

当遇到刘备时,司马德操已知刘备是“天命所归”的人,仍然经常只说一个好字。玄德求问姓名,水镜曰:“好!好!”

玄德再问伏龙、雏凤是谁,水镜只言:“好!好!”

真是好一个活脱脱的好好先生!

【感悟】

历史上不断有乱世出现、生活中常有嫉贤妒能的上司,这时,人的才干、名誉都往往给你带来灾祸。而此爻“括囊无咎”之义,正是给你开出了一个应付的处方。所以,明代学者何良俊在《语林)卷十五说:司马徽“知刘表性暗,必害善人。乃括囊不复议谈”。李卓吾评点《三国演义》说:“世上只有好好先生不好,人何故定欲做好好先生也?然当此世界,却又不做好好先生不得,若不做好好先生,便不好了。好反不好,不好反好,奈何?”人能悟此,可以说才是真正明白“括囊无咎”对人生的意义。

坤宫 坤为地卦

包容柔顺地坤恩

随伴当如母马奔

臣仆寻主须积极

先迷后得莫逡巡

西南有助东无助

贞问心安好事频

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