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第173章 子罕9.6

9.6大宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“大宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”

大宰,大夫官名,至于是哪个国家的大宰,未直接说明。郑玄考证“是吴大宰嚭也”,依据《左传》哀十二年“公会吴于橐皋,吴子使大宰嚭请寻盟。公不欲,使子贡对”,又有文字记载子贡曾到吴国,所以郑玄认为是吴大宰嚭也。牢,姓琴名牢,字子开。

大宰问子贡,你们老师孔子是圣者吗?如果是圣者,为啥会很多小的才艺呢?子贡说:很显然天命孔子为圣人,并且让他多才多能。孔子听到了这件事,自谦道:知我者大宰也。我从小地位卑贱,所以会很多鄙陋的打杂小事儿。君子会是多才多艺的人吗?不是的。后来琴子开回忆补充:老师曾经说过,他正是因为不被世所用,所以学习并掌握了很多技能、技艺。

《注疏》:此章论孔子多小艺也。“大宰问于子贡曰:夫子圣者与?何其多能也”者,大宰,大夫官名。大宰之意,以为圣人当务大忽小,今夫子既曰圣者与,又何其多能小艺乎?以为疑,故问于子贡也。“子贡曰:固天纵之将圣,又多能也”者,将,大也。言天固纵大圣之德,又使多能也。“子闻之曰:大宰知我乎”者,孔子闻大宰疑已多能非圣,故云:知我乎。谦谦之意也。“吾少也贱,故多能鄙事”者,又说以多能之由也。言我自小贫贱,常自执事,故多能为鄙人之事也。“君子多乎哉,不多也”者,又言圣人君子当多能乎哉?言君子固不当多能也。今已多能,则为非圣,所以为谦谦也。“牢曰:子云:吾不试,故艺”。邢昺疏:此章论孔子多技艺之由,但与前章异时而语,故分之。牢,弟子琴牢也。试,用也。言孔子自云:“我不见用于时,故多能技艺。”

《论语》中,孔子只承认自己比别人更好学,有人赞美孔子“仁”与“圣”,孔子从来不敢以“仁、圣”自居和担当。如果说圣人有何特征,起码首要三点:一是好学不厌,诲人不倦;二是谦虚;三是要求别人做到的,自己先做到,身体力行之。这三点孔子做到了。

当然有些人不认可、不承认。历代读书人,不是人云亦云、叶公好龙式的,而是心悦诚服认可孔子为圣人的,古胜于今。今天著书立说反对树孔子为“圣人”的,不乏其人,立意在于“读书人”要有独立自由民主的“不跪”精神,要树立“科学”人生观,有错吗?没错。但孔子不独立吗?有道则显,无道则隐。不自由吗?择邻而处,择国而仕,不义而富且贵,于我如浮云。不民主吗?从来责备贤者,给有政者提意见、建议,讲历代圣王故事、先贤礼让为国事迹等等,讲天命、天道、仁道难道不是顺归民意?孔子就有一个缺点,没有号召大家揭竿而起,因为在圣人眼里,再根本的革命也解决不了根本问题,只有教育、只有文化才是天下走向完善最终的出路。孔子反对变革吗?明显不反对。现实不美好,要变化、变革,不在乎三种选择:一是从前有美好的经验和实践,往回变,三代之英,大道之行,天下为公的大同社会,天下为家的小康社会,孔子所向往。二是外部世界有美好的经验和实践,往外变,三人行必有我师,择其善者而从之,其不善者而改之,孔子所倡导。三是梦想未来的世界有美好憧憬和蓝图,往前变,艰辛探索不可知的未来,摸着石头过河,“殷因于夏礼,所损益可知也。周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也”。这三点,连我这个初中毕业生都能总结归纳,夫子能不知道嘛。

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