12.20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
子张，颛孙师，特点是“师也辟”“师也过”，优点是多问于孔子。闻和达，字面理解：闻是出名，达是发达。但孔子的概念里，小人热衷于闻，闻有“文过饰非”之意；君子致力于达，达是“文质彬彬”。诸葛亮曾在《出师表》中说“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。
《论语注疏》：此章论士行。“子张问：士何如斯可谓之达矣”者，士，有德之称。问士行何如可谓通达也。“子曰：何哉，尔所谓达者”者，夫子复问子张，何者是汝意所谓达者。欲使试言之也。“子张对曰：在邦必闻，在家必闻”者，闻谓有名誉，使人闻之也。言士有德行，在邦臣于诸侯，必有名闻；在家臣于卿大夫，亦必有名闻。言士之所在，皆有名誉，意谓此为达也。“子曰：是闻也，非达也”者，言汝所陈，正是名闻之士，非是通达之士也。“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人”者，此孔子又说达士之行也，为性正直，所好义事，察人言语，观人颜色，知其所欲，其念虑常欲以下人。言常有谦退之志也。“在邦必达，在家必达”者，以其谦退，故所在通达也。“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑”者，此言佞人色则假取仁者之色，而行则违之，安居其伪而不自疑也。“在邦必闻，在家必闻”者，言佞人党多，妄相称誉，故所在皆有名闻也。
《论语集解》：子张问：“士何如斯可谓之达矣？”〔达者，德孚于人而行无不得之谓。〕子曰：“何哉，尔所谓达者？”〔子张务外，夫子盖已知其发问之意。故反诘之，将以发其病而药之也。〕子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”〔言名誉着闻也。〕子曰：“是闻也，非达也。〔闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。〕夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。〔夫，音扶，下同。好、下，皆去声。内主忠信。而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而人信之，则所行自无窒碍矣。〕夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”〔行，去声。善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。程（颐）子曰：“学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利心则一也。”尹（焞）氏曰：“子张之学，病在乎不务实。故孔子告之，皆笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世乎？”〕
君子之志在“达”，心口如一，言行一致，谦卑务实。小人之志在”闻”，追名逐利，表面文章，言之凿凿，行之伪伪。
尹焞感慨，即便子张在孔圣人教诲下，都难免于热衷于闻、不求于达，都有思想认识上的偏差。可想而知，一个君子在物欲横流的社会中、在形形色色的人群中有多难得、成长多不容易。君子“质直而好义”，小人“色取仁而行违”，做君子还是做小人，只能自己选择了。
