2.12子曰：“君子不器。”
器，器皿，器物，器具。句意似乎没啥分歧，各类书中解释，大意都是:孔老师说了，君子不应该是用途单一的器物，而应是通才、全才。君子不应该是静止的物，而应是动态的人。
孔子说君子不器，老子却说大器晚成。我们说看中或重用一个人，一般叫器重，按君子不是器理解，意思器重的人不是君子，是小人，哈哈。
有必要好好解解这个器字。
许慎（约58～约147，字叔重，东汉著名经学家、文字学家）耗费半生心血精力著《说文解字》，查了查该书。解释:器，皿也，象器之口，犬所以守之。再查查吕吕（ji），解释为:众口也。查皿（如今读min，《说文解字》中说读如猛meng，看来辛亥革命后，按北京爷们儿的方言确定标准普通话时读音给改了）：饭食之用器也，象形，与豆同意，凡皿之属皆从皿。再来查查豆，《说文解字》释义：古食肉之器也，从口，象形，凡豆之属皆从豆。继续查查口，因为我们是刨根问底栏目组的，释义：人所以言、食也，像形，凡口之属皆从口。最后还得查查人：天地之性最贵者，像臂胫之形，凡人属皆从人。
《说文解字注》（段玉裁著，1735～1518，字若鹰，清代文字训诂学家）中，对“人，天地之性最贵者”，注解：“性”古文以为“生”字。人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。又曰，人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。按禽兽草木皆天地所生，而不得为天地之心，惟人为天地之心，故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德。果实之心亦谓之人，能复生草木而成果实。皆至微而具全体也。果“人”之字，自明成化尽改为“仁”。仁者，人之德也，不可谓人曰仁，岂可谓果人曰果仁哉。
这么查一圈下来，思路就清晰了。我们倒过来捋一捋。
人，天地之生最贵，天地之心也。人再贵，也要吃饭，还想说话（不让说更想说），这就离不开用口。
口，象形，按说口是圆的，不是方的，谁张嘴能摆个正方形给大家看看。估计是甲骨文演化、规范后的书面写法。
豆，象形，底下一横表锅底，然后左撇右捺表锅沿儿，中间口，人吃肉，上面一横表锅盖儿，一是保暖怕肉凉了，二是防止被狗吃了，狗嘴能掀了门帘掀不了锅盖。
皿字，象形，以前的盛饭菜的器皿，应该是木质结构拼成几个宫格形，石锅估计古人那时还凿不动。至于瓷碗、玻璃碗的出现比仓颉老祖宗造字的时候晚多了，让不的话，皿字估计就被凹替代了。
豆，放肉；皿，放饭菜。就差酒了。
吕吕，众口，象形，一堆人张着口，流着口水，盯着豆里的肉、皿里的饭菜，还想喝两口，再借酒劲议论一下国家大事。
器，吕吕中间一犬，一只藏獒在豆皿中间盯着，众口馋得想吃而不敢靠近，想发言怕狗扑上来咬一口，还得自费去打狂犬疫苗。可以看出，器也是盛物所用，但比豆、皿更高级、更安全，应该是更正规、更庄重的场合下使用，比如举行国宴或者祭祀当中。
兜里这么一大圈，感觉孔子曰：君子不器。更应该是指“君子谋道不谋食”，别总盯着豆里的肉、皿里的饭菜，不要像狗一样，为了器中之物，那么气势汹汹、那么坚守、狂吠不止，怕别人和自己争食吃、争言语发声。孔子作《系辞》中曰：“形而上学谓之道，形而下学谓之器”。君子能饱食即可，不要为美味佳肴所累，要谋有形之物之上的大道；而不是就为了有形之器中的食、物，勾心斗角、争抢不休，鞠躬尽瘁、死而后已。
