15.41师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
姓冕的盲人乐师与孔子相遇，步行到有台阶处，孔子提醒“这有台阶”。等走到座位跟前，孔子又提醒“这是座位”。等坐好了，孔子一一介绍在座的听众和所处方位。等演奏完毕，乐师离开。子张（颛孙师）问孔子，“刚才您与师冕所言是‘道’吗？”孔子回答说：“是的，是帮助盲人乐师的‘道’”。
这是卫灵公篇结尾句，首句是15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
首尾句应该算的上有呼应，首句讲述孔子与国君的故事：卫灵公不问礼乐文治而问如果排兵布阵，孔子采取“无道则隐”的不合作的态度，回答卫灵公“军旅之事，未之学也”，没有实话实说，属于践行“正其道而不必小信”的“贞而不谅”，哈哈。对位高权重、声名显赫的国君如此，而在篇尾句，则展现了孔子对待弱势群体—盲人乐师的言行态度。盲人是天生不幸残疾之人，文章刻画孔子细致入微礼待师冕，与篇首不亢不卑对待国君卫灵公形成对比。
朱熹说：见，贤遍反。师，乐师，瞽者。冕，名。再言某在斯，历举在坐之人以诏之。与，平声。圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。相，去声。相，助也。古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。
尹焞：圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。
范祖禹：圣人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。
邢昺说：此章论相师之礼也。“师冕见”者，师，乐人盲者，名冕。见，谓来见孔子也。“及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也’”者，师冕及阶、及席，孔子并告之，使师冕知而升阶、登席也。“皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯”者，孔子见瞽者必起，弟子亦起。冕既登席而坐，孔子及弟子亦皆坐。孔子历以坐中人姓字、所在处告师冕，使知也。“师冕出。子张问曰：与师言之道与”者，道谓礼也。子张见孔子历告之，未尝知此礼。既师冕出去，而问孔子曰：“此是与师言之礼与？”“子曰：然，固相师之道也”者，相犹导也。孔子然答子张，言此固是相导乐师之礼也。
孔子生活中待人接物的细节刻画，在乡党篇有记载。展现礼仪怀仁爱人之处，如：
10.10厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
10.13朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
10.14寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
孔子是人不是神，是人中之圣，说孔子是圣人而非圣神，就是因为是人才显得更亲近、亲切，犹如师长、兄长，言谈举止能感化于人，这就是人之圣的力量，涓涓细流，沁人心扉，受到“己亦是人”的感悟。孔子不虚假，不轻妄，学而不厌，诲人不倦，有读书人的真品格，怀有大爱之心。尊重孔子，实际上是尊重和珍惜自己心中的那一份善缘。
盲人看不见，对其行礼而不欺，对可见之人，还会行诈吗？
