19.10子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”
关于信，《论语》中多次提到，回顾一下。
学而篇，1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信节用而爱人，使民以时。”
1.6子曰：“弟子，入则孝出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
1.8子曰：“君子不重，则不威；学则不固，主忠信。无友不如已者，过，则勿惮改。”
1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
为政篇，2.22:子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
里仁篇，4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
公冶长篇，5.26颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
述而篇，7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
7.25子以四教：文，行，忠，信。
泰伯篇，8.4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
8.13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
颜渊篇，12.7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
12.10子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
子路篇，13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
宪问篇，14.31子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
卫灵公篇，15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
阳货篇，17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
朱熹说：信，谓诚意恻怛而人信之也。厉，犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。
邢昺说：此章论君子使下事上之法也。厉，犹病也。言君子若在上位，当先示信于民，然后劳役其民，则民忘其苦也。若未尝施信而便劳役之，则民以为从欲崇侈、妄加困病于己也。若为人臣，当先尽忠于君，待君信己，而后可谏君之失。若君未信己，而便称君过失以谏诤之，则君以为谤讟于己也。
子夏讲“信”，强调要取得“互信”，单方向有一腔热忱去“信”，很可能招致对方的误解。子夏举例子：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也”，君子要先取得民的信任，然后让民劳作，则民无怨，而如果君子未取得民众的信任，而发号施令号召、指派民众去劳作，百姓就会很不情愿去配合。“信而后谏，未信则以为谤己也”，同样的道理，作为人臣，只有取得了君主的信任，去劝谏、讽谏，才能得到君主的体谅与认可；如果还未得到君主的信任，而去劝谏，不论你说的多么有理，多么能自圆其说，多么普世价值，都无异于“批龙鳞”，龙颜不悦，君主会认为你这是诽谤，****，罪莫大焉。
“信”在孔子的概念中，是人之为人的基础，强调“自古皆有死，民无信不立”，禽兽中都不乏“忠信”，比如犬马，但“人而无信”，则“不知其可也”。孔子认为，君子要做“德行”的表率，守“信”方面同样如此，当天子的、做国君的、为大夫的、做士的人，有政、为政的人要率先垂范，如果“上”不守信，却要求“下”守信，甚至强加于民“要信”，自己却做“信”外之事，则乃天下无道也。孔子对于无道，提出的方案是“隐”。但历史中更多的实践是“水能载舟，亦能覆舟”，失信于民，民并非总是无动于衷、无措手足的。
