3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
季氏八佾舞于庭僭礼，三家雍彻僭乐，孔子说他们不“仁”，点穴点到了要害。这句话可以引申推论出孔子认为何为人之“本体”的观点。“仁”是本体，礼乐为“用”，仁是“形而上学谓之道”的本体，礼乐是“形而下学谓之术”的用。
孔子说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”个人感觉起码有四层意思:一是“礼乐”本来是为展现、体现人之为“仁”而设计的，天子的礼乐形式以体现天子的“仁”德本质；二是季氏等三家僭越用天子礼乐目的是想显示自己也有天子般的“仁”德，而实际上是乱了规矩，成为最大的“不仁”；三是孔子很清楚礼乐不过是外在、后天赋予不同人身上的形式，他更在意的是人而为“仁”的本质，而不是把礼乐形式本身看得高于一切；四是孔子痛心的是连社会的“有政”精英阶层（鲁国举足轻重的“三桓”大夫之家）带头“不仁”，不把当时的政治制度、政治安排放在眼里，三家用天子礼乐并不是向天子的仁德去看齐，而是看重礼乐带来的外在荣耀。
鲁国的三“桓”作为大夫之家，为啥能谙熟天子礼乐呢？因为鲁国在周天子治下有特殊的地位，“鲁公世世祀周公以天子之礼乐”，三桓作为鲁国大夫权臣，耳濡目染，也想光耀一下宗祖。下文节选《礼记》中《名堂位》，共同了解一下鲁国的背景及在诸侯国中的特殊地位，从一个侧面也能更好的理解为啥孔子居鲁国而心怀天下，可以说鲁文化是周文化的核心。
《礼记.明堂位》：
昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立；三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。
昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下；六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服；七年，致政于成王；成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。
是以鲁君，孟春乘大路，载弧韣；旗十有二旒，日月之章；祀帝于郊，配以后稷。天子之礼也。季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡；尊用牺象山罍；郁尊用黄目；灌用玉瓒大圭；荐用玉豆雕篹；爵用玉琖，仍雕，加以璧散璧角；俎用梡嶡；升歌《清庙》，下管《象》；朱干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素积，裼而舞《大夏》。昧，东夷之乐也；《任》，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中。君肉袒迎牲于门；夫人荐豆笾。卿、大夫赞君，命妇赞夫人：各扬其职。百官废职服大刑，而天下大服。是故，夏礿、秋尝、冬烝，春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。
大庙，天子明堂。库门，天子皋门。雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之政也。山节藻棁，复庙重檐，刮楹达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏；天子之庙饰也。
鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。夏后氏骆马，黑鬣。殷人白马，黑首。周人黄马，蕃鬣。夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周骍刚。
泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。着，殷尊也。牺象，周尊也。爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。灌尊，夏后氏以鸡夷。殷以斝，周以黄目。其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。土鼓蒉桴苇龠，伊耆氏之乐也。拊搏玉磬揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。
鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；頖宫，周学也。
崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。越棘，大弓，天子之戎器也。夏后氏之鼓，足。殷，楹鼓；周，县鼓。垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。
有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。
凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。君臣，未尝相弒也；礼乐刑法政俗，未尝相变也，天下以为有道之国。是故，天下资礼乐焉。
（节选完）
虽然有不少生僻字词，但不影响理解大意，由是可见，鲁国在周的政治和文化地位之高。
《经解》孔子曰：广博易良，乐教也；恭俭庄敬，礼教也。在孔子眼中，礼教和乐教是后天教育，不是人的根本。人的根本是“仁”，礼乐辅之、固之，礼乐用之以丰富仁的内容和表现形式。质是根本，而后文饰，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
《论语》记载的孔子之言行，描述出的孔子确实足够温文尔雅，对看不惯的社会现象没有破口大骂，只是讥讽，而后摇头叹息“人而不仁，如礼乐何？”
如今的社会，一样有丑恶现象，譬如造假贩假毫无道德底线，吃穿住行用各领域假货竞相迸发，假酒假药害命、毒奶粉害命、甚至假（过期）疫苗害命的事情都去做，坑蒙拐骗偷，下手的对象没几个是跟咱们有世仇的外国人、受害的几乎清一色都是自己祖国的百姓和老乡，尤以老弱病残为主。不是没有法律法规，而是规定繁多却屡禁不止，坑人的花样随时代而翻新。真是让人徒生感叹，僭用孔子一句话“人而不仁，如法何？人而不仁，如规何？”
