3.16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
这句可望文生义。
下面由近及远选择几个“文献”，看看孔子这同一句话大家如何释义的。
李零《丧家狗》（2007年5月第一版）说：此章是讲射礼。“射不主皮”，见《仪礼.乡射礼》，旧说“皮”是箭靶，射不主皮是不射穿箭靶，但箭靶，古代叫“侯”，皮质的叫“皮侯”，似乎没有单称为“皮”的，“主皮”何以为射穿箭靶，也有点奇怪。如果指射穿箭靶，似乎读为“射不主破”，“破”即“破的”之“破”。孔子的意思大概是说，射礼，射穿箭靶或不射穿箭靶，并不重要，因为参赛者，张弓的力度不一样。
李泽厚《论语今读》（1998年10月第一版）译：孔子说，射箭比赛不以穿透程度为标准，因为各人力气不同，这是古时的规矩。
南怀瑾《论语别裁》（成文于1974年）解说：射是古代传统的武功——射箭，那时的武功还没有发展到少林拳、武当派（这些是唐、宋以后的事）。周代的军事武功是车战的时代，最重要的武器还是拉弓射箭，武功高低的标准，就看射箭的高明到什么程度，相当于现代打靶、射箭的标准，在于射中了红心没有，而不问箭能否透过牛皮，每枝箭射中了标的，就绝对够标准，箭能不能透过牛皮，则不作考虑。因为每个人天生的膂力不同，有些人膂力很强壮，他的箭不但可穿牛皮，甚而可穿过墙，有些人的箭射出去不能穿透牛皮，但他每箭都中红心，也就够标准了。这一段是说明作人做事，够不够道德的标准，只问合不合正道，并不苛求他对事功成就的程度。因为没有机会给他表现，环境不对，时代不对，他也就无从表现，这有什么办法？由此触类旁通，对人对事就可减掉些苛求了。
朱熹《论语集注》（1130年～1200年之间）云：为，去声。射不主皮，乡射礼文。为力不同科，孔子解礼之意如此也。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也。古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。记曰：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：“中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失。”
何晏、邢昺《论语注疏》（何晏注于193年～249年，邢昺疏于932年～1010年）中说，马曰（马融，79年～166年，字季长，东汉著名经学家）：“射有五善焉：一曰和志，体和；二曰和容，有容仪；三曰主皮，能中质；四曰和颂，合《雅》、《颂》；五曰兴武，与舞同；天子三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也”。“为力不同科，古之道也。”马曰：“为力，力役之事。亦有上中下，设三科焉，故曰不同科。”○正义曰：此章明古礼也。“射不主皮”者，言古者射礼，张布为侯，而栖熊虎豹之皮于中而射之。射有五善焉，不但以中皮为善，亦兼取礼乐容节也。周衰礼废，射者无复礼容，但以主皮为善，故孔子抑之云：“古之射者不主皮也。”“为力不同科”者，言古者为力役之事，亦有上中下，设三科焉。周衰政失，力役之事，贫富兼并，强弱无别，而同为一科，故孔子非之云：“古之为力役，不如今同科也”。“射有五善焉”者，言射礼有五种之善。下所引是也。云“一曰和”至“五曰兴舞”，皆《周礼·乡大夫职》文也。案彼云：“退而以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。”注云“以，用也。行乡射之礼，而以五物询于众民。郑司农云：询，谋也。问於众庶，宁复有贤能者。和，谓闺门之内行也。容，谓容貌也。主皮，谓善射，射所以观士也。故书舞为无。杜子春读和容为和颂，谓能为乐也。无读为舞，谓能为六舞。玄谓和载六德，容包六行也。庶民无射礼，因田猎分禽则有主皮者，张皮射之，无侯也。主皮、和容、兴舞，则六艺之射与礼与乐”是也。今此注二曰和容，衍和字。五曰兴武，武当为舞，声之误也。云“天子三侯，以熊虎豹皮为之”者，《周礼·天官·司裘职》云：“王大射，则共熊侯、虎侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。”注云：“大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者。射者可以观德行，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭。诸侯，谓三公及王子弟封于畿内者。卿大夫亦皆有采地焉。其将祀其先祖，亦与群臣射以择之。凡大射各于其射宫。侯者，其所射也，以虎熊豹麋之皮饰其侧，又方制之以为芋，谓之鹄，著于侯中，所谓皮侯。王之大射，虎侯，王所自射也；熊侯，诸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。诸侯之大射，熊侯，诸侯所自射；豹侯，群臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓，列国之诸侯大射，大侯亦九十，参七十，干五十，远尊得伸可同耳。所射正谓之侯者，天子中之则能服诸侯，诸侯以下中之则得为诸侯。郑司农云：‘鹄，鹄毛也。方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。’玄谓侯中之大小，取数於侯道。《乡射记》曰：‘弓二寸以为侯中。’则九十弓者，侯中广丈八尺；七十弓者，侯中广丈四尺；五十弓者，侯中广一丈。尊卑异等，此数明矣。《考工记》曰：‘梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。’然则侯中丈八尺者鹄方六尺，侯中丈四尺者鹄方四尺六寸大半寸，侯中一丈者鹄方三尺三寸少半寸。谓之鹄者，取名于鳱鹄，鳱鹄小鸟而难中，是以中之为隽。亦取鹄之言较，较者直也。射所以直己志。用虎熊豹麋之皮，示服猛讨迷士惑者，射者大礼，故取义众也。士大射，士无臣，祭无所择也。”
由是可见，还是看何晏“注”邢昺“疏”之后更豁然开朗，更显“射不主皮”及“力不同科”是如此“郁郁乎文哉”，内涵丰富。射有五善：“一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。天子三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也“。力有“上中下”三科。孔子说“射不主皮”，是说“古之道”的六艺之一的“射”艺，有其“五善”内涵，不仅限于射中“皮”，箭靶品质、大小、主射人员也有尊卑分类，“射”兼有取仕、文化、教育等众多功能。“为力不同科”的“为”，不是“因为”的意思，“为力”当“用力”讲，分三科，犹如今天比赛分老年组、成年组、少年组一样。文化这东西，真是不看不知道，越看越觉得知道的少。
