第31章 海底两万里：印度洋(2)

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贺亚江这人有毛病，我们说他是“毛”有病。贺亚江的毛病在哪呢？他是个卷毛，一头黑发卷得异乎寻常。卷毛在欧美非洲可能不算稀罕，在我们这里却基本可称异相，本地民谚有所谓“一斑二矮三卷毛”之谈，说的是凡男子有此三相者，应当予以特别注意，因为与常人有异。三相中所谓“斑”指面有胎记，类似前苏联末任总统戈尔巴乔夫脸上那东西。所谓“矮”者可类比武大郎，按照民间传闻，古时候此郎曾卖炊饼于东瀛，据说还往日文里塞进若干错别字。所谓“卷毛”指贺亚江这种天生自来卷，不是现今美容店里用火钳或者化学药水在时髦男女头上手工制造的那种。

这一回，小潘伯父是真的死了。小潘伯父第一回要死的时候，我还没生呢。很多次，或者是酒后，也许没喝酒，父亲情真意切：“大跃进的辰光，四两米一天，一个月二两油，哪里够吃啊？我跟你小潘伯伯，就是最困难的时候在一起的。在造纸厂，现在没有了。要上夜班，夜班辛苦啊，要做不得了的事情，不吃饱了扛不住饥啊。我跟你小潘伯伯约好，我夜班，他就省二两米给我，让我当夜宵。他上夜班，我就省二两米给他，让他当夜宵。这样子扛了有年把。有人看我们亲，就讲风凉话，说，一个姓于，一个姓潘，好花不常开。试试看。我们不信邪，一直亲到现在。”

“不，不，人不是我杀的，我没有杀人！”望着血泊中的祝春玉，阿马紧张得手足无措。可谁能证明呢？现场只有他们两个，没有监控，没有录音。祝春玉怎么死的？真相只有阿马说得清楚。他可以描绘当时的每一个细节，可肯定没一个人信，只有疑点重重，只会越描越黑。对这个女人，尽管心底嘴里无数次冒出让她去死的毒咒，心里无数次腾起杀人的冲动，可真要面对货真价实的死亡，却没一点祝春玉消失后的快感。有的只是恐惧，深不见底的恐惧。祝春玉是他老婆。

林新叶喜欢陈泽然笑起来的样子，这么多年以后，她只要想起他来，便是他在海边冲着她唱歌时大笑着，眼睛眯成一条缝的样子，阳光从头顶倾泻而下，他整个人都明亮极了。如今，暗恋七年阔别三年的大学同学陈泽然突然回国，林新叶平淡的生活是否就此开始掀起波澜？这是一个关于暗恋、爱情、梦想以及友情的故事。

她本是三界至尊，她知道自己要等一个人，却从来都不知道她到底要等谁？谁才是她要等的那个人？直到死亡的那一刻才知道，他们注定阴阳相隔。重活一世，她魂飞魄散，需要依靠圣魔印来找寻她的灵魂碎片，这一世，他们还会相遇吗？

原本只是想分离出灵魂中懦弱的部分，好鼓起勇气向喜欢的人告白，甄优美喝下了灵魂分离魔药，没想到却出了差错，附身到了褚浩的指偶身上。于是在父亲研究出灵魂恢复药水前，她不得不一直待在褚浩身边，而且只要离开他超过五个小时，她就会逐渐衰竭，也就是说，他成了她某种意义上的“充电器”。虽然这样一来，她可以跟喜欢的人影形不离了，两人的感情也在一起迎接和战胜各种困难的过程中变得越来越深厚，但是，这毕竟不是真正的自己，所以她决定变回去，哪怕可能会因此遗忘这段日子创造的美好记忆……

深夜里的徘徊，和无助，我们都在寻找一个光圈，环绕之后又是等待，又一个起点

生活中，我们总有太多的抱怨，太多的不平衡，太多的烦恼。这往往是因为我们在乎太多的身外之物，一心追逐名利，心中充满欲望。身上多了名利、欲望的束缚，烦恼也就随之而来。佛经说：“人生有八万四千种烦恼。”所以唯一的方法就是“化烦恼为菩提”，不但不被烦恼所障碍，反而转烦恼为菩提，使自己在烦恼中觉悟。得与失、荣与辱、起与落，这些东西，你在乎的越多，心里就会越烦恼。你舍弃的越多，内心就会越清静。《根本没烦恼：觉悟之眼看起落人生》让我们找回迷失的自己，找到烦恼的根源。所以，卸下身上那些烦恼，用觉悟之眼看人生潮起潮落，重新找回最初的快乐。

他想要离开江湖，却无法离开。一日江湖人，终生江湖魂。这是江湖人的悲哀，也是诅咒。于是他走遍这江湖，看遍这江湖里的人和事。做一个他人生命里的过客。只为打破这诅咒，寻找那一份逍遥。

安康有毒，刘梦琪一直都知道，小时候就能看出的腹黑气质，刘梦琪竟然等到再次见面才看清。场景一：小太妹刘梦琪旁若无人趾高气扬的从安康身边走过去。“喂，同学，你有东西掉地上了。”安康出声叫住她。刘梦琪慌忙四顾：“啊？？”安康唇角一勾，然后悠然朝她伸出手，“你男朋友掉地上了，不捡一下吗？”场景二：刘梦琪看着那个拿着戒指半跪在在自己面前的男人，忍不住想给十年前的自己一耳光清醒清醒，老子真是信了你的邪！“刘梦琪，你老公掉地上了，不捡一下吗？”

穿越到战国初年，身份卑微到连姓都没有，却敢有野心。为了支撑野心，拜墨子为师，混入墨家隐忍数年以篡巨子之位。墨子述而不作，他编纂墨经将墨经改的面目全非。诸侯争霸、大争之世，他却偏偏相信宁有种乎。总之，这是个野心家的故事。

才貌双全闻名全校的美丽学姐，潇洒率性桀骜不驯的帅气学弟，偶然相遇的两人却因重重原因不得不抬头不见低头见，他们之间将会经历怎样的波折，擦出怎样的火花?等待他们的结局，会如想象般美好吗？

本书从台湾政治文化的情感符号、台湾政治文化的政治认知符号、台湾政治文化的政治评价符号、台湾的舆论议题与政治文化四个方面，以政治文化的符号为切入点，通过考察光复以来台湾舆论议题的演变，揭示台湾政治文化的变迁，探讨舆论议题与政治文化的互动关系模式，为研究者从新闻传播的视角看台湾政治变迁提供了新的理论视角。

“了了，送红豆是？”“因为愿君多采撷，此物最相思嘛！”“那骰子呢？”“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知！”“所以，你送的这棵树，是，心悦君兮……”“不，是为你放弃了整片森林！”“……”【书友群：463058773；正版请至阅文旗下网站阅读】