于过去欲界系见苦所断心。所有随眠。彼于此心。若所随增亦为因耶。或能为因非所随增。或所随增不能为因。或能为因亦所随增。或不能为因亦非所随增。且能为因非所随增者。谓诸随眠在此心前。同类遍行即彼随眠。若不缘此。设缘已断。及此相应随眠已断。是所随增不能为因者。谓诸随眠在此心后。同类遍行。即彼随眠缘此未断。亦能为因亦所随增者。谓诸随眠在此心前。同类遍行即彼随眠。缘此未断。及此相应随眠未断。不能为因非所随增者。谓诸随眠在此心后。同类遍行。即彼随眠。若不缘此。设缘已断。若所余缘。若他随眠。若不同界遍行随眠。如过去欲界。系见苦所断心。未来欲界系见苦所断心亦尔。于现在欲界系见苦所断心。所有随眠。彼于此心。若所随增亦为因耶。或能为因非所随增。或所随增不能为因。或能为因亦所随增。或不能为因亦非所随增。且能为因非所随增者。谓诸随眠在此心前。同类遍行。即彼随眠。若不缘此设缘已断。是所随增不能为因者。谓诸随眠在此心后。同类遍行。即彼随眠。缘此未断。亦能为因亦所随增者。谓诸随眠在此心前。同类遍行。即彼随眠。缘此未断及此相应所有随眠。不能为因非所随增者。谓诸随眠在此心后。同类遍行。即彼随眠。若不缘此。设缘已断。若所余缘。若他随眠。若不同界遍行随眠。如见苦所断心。见集灭道及修所断染污心亦尔。于过去欲界系修所断不染污心。所有随眠。彼于此心。若所随增亦为因耶。谓除随眠所感异熟。余过去欲界系修所断不染污心。所有随眠。彼于此心若所随增即不为因。若于此心能为因者。即非随眠亦不随增。于随眠所感异熟心。或能为因非所随增。或所随增不能为因。或能为因亦所随增。或不能为因。亦非所随增。且能为因非所随增者。谓诸随眠为因。能感此心异熟。即彼随眠若不缘此。设缘已断。是所随增不能为因者。谓诸随眠不为因感此心异熟。即彼随眠缘此未断。亦能为因亦所随增者。谓诸随眠为因能感此心异熟。即彼随眠缘此未断。不能为因非所随增者。谓诸随眠不为因感此心异熟。即彼随眠若不缘此。设缘已断。若所余缘若他随眠。若不同界遍行随眠。如过去。未来现在亦尔。如欲界系。色界系无色界系亦尔。此中差别有色界系心。无色界系心。不应说有随眠异熟。
有十五心。谓欲界系有五心。色界系有五心。无色界系有五心。如是十五心。或过去或未来或现在。云何欲界系有五心。谓欲界系见苦所断心。见集灭道修所断心。如欲界系。色界系无色界系亦尔。于过去欲界系见苦所断心。所有随眠。彼于此心。若不随增亦不为因耶。设不为因亦不随增耶。乃至于现在无色界系修所断心。所有随眠。彼于此心。若不随增亦不为因耶。设不为因亦不随增耶。
于过去欲界系见苦所断心。所有随眠。彼于此心。若不随增亦不为因耶。或不为因非不随增。或不随增非不为因。或不为因亦不随增。或非不为因非不随增。且不为因非不随增者。谓诸随眠在此心后。同类遍行。即彼随眠缘此未断非所随增非不为因者。谓诸随眠在此心前。同类遍行。即彼随眠。若不缘此。设缘已断。及此相应随眠已断。不能为因非所随增者。谓诸随眠在此心后。同类遍行。即彼随眠。若不缘此。设缘已断。若所余缘若他随眠。若不同界遍行随眠。非不为因非不随增者。谓诸随眠在此心前。同类遍行。即彼随眠。缘此未断。及此相应随眠未断。如过去欲界系见苦所断心。未来亦尔。于现在欲界系见苦所断心。所有随眠。彼于此心若不随增。亦不为因耶。或不为因非不随增。或不随增非不为因。或不为因亦不随增。或非不为因非不随增。且不为因非不随增者。谓诸随眠在此心后。同类遍行。即彼随眠。缘此未断。非所随增非不为因者。为诸随眠在此心前。同类遍行。即彼随眠。若不缘此设缘已断。不能为因非所随眠者。谓诸随眠在此心后。同类遍行。即彼随眠。若不缘此设缘已断。若所余缘。若他随眠。若不同界遍行随眠。非不为因非不随增者。谓诸随眠在此心前。同类遍行。即彼随眠缘此未断。及此相应所有随眠。如见苦所断心。见集灭道及修所断染污心亦尔。于过去欲界系修所断不染污心。所有随眠。彼于此心。若不随增亦不为因耶。谓除随眠所感异熟。于余欲界系修所断不染污心。所有随眠。彼于此心。若不随增亦不为因。或不为因非不随增。谓诸随眠缘此未断。若诸随眠所感异熟。或不为因非不随增。或不随增非不为因。或不为因亦不随增。或非不为因非不随增。不能为因非不随增者。谓诸随眠不为因感此心异熟。即彼随眠缘此未断。非所随增非不为因者。谓诸随眠为因能感此心异熟。即彼随眠若不缘此设缘已断。不能为因不随增者。谓诸随眠不为因感此心异熟。即彼随眠。若不缘此设缘已断。若所余缘。若他随眠。若不同界遍行随眠。非不为因。非不随增者。谓诸随眠为因能感此心异熟。即彼随眠缘此未断。如过去欲界系修所断不染污心。未来现在亦尔。如欲界系心色界系心无色界系心亦尔。此中差别者。色界系心。无色界系心。不应说有随眠异熟。
有六识身。谓眼识耳鼻舌身意识。如是六识身。或善或不善或有覆无记。或无覆无记。于善眼识所有结缚随眠随烦恼缠。几当言为因当言为缘。几当言为缘而不为因。于不善有覆无记无覆无记眼识。所有结缚随眠随烦恼缠。几当言为因当言为缘。几当言为缘而不为因。如眼识。耳鼻舌身意识亦尔。
