第226章 又来了一个道士

崇祯帝继位后，一步一步带着他的大明朝走向灭亡。南明，那个崩溃的时代，那个病态人格比比皆是的混乱社会，任何挣扎都无法阻止它衰亡的进程。大明建国二百多年后，一代雄杰朱元璋的皇裔圣种朱由榔，像丧家犬一样，流落到缅甸境内，度过了他人生最艰苦的岁月。在“亡天下”的浅层忧虑和“失身家”的深层恐惧双重夹击下，病态的“清醒者”们，成为晚明士人的“表率”和借口。文人士大夫内在的号称“坚韧”的精神品格，最终匍匐于刀锋利刃之下。但中华忠烈，不绝如缕。一批抗清殉明的忠臣孝子：史可法、高杰、夏完淳、陈子龙、张名振、瞿式耜、张同敞、张煌言，或为封疆大吏，或为布衣文士，国难之时，他们皆临危不惧，挺身赴难，以“姑留螳臂强当轮”的悲壮之举和带血的头颅，为南明半明半灭的历史涂上浓墨重彩的一笔！一个朝代土崩瓦解了，一代又一代凤子龙孙被抛入了历史的深渊，但鲜活沸腾的灵魂，却从帝国死亡的躯体上腾然而起，引导我们进入更加光明的涅槃的另一端！

江户时代（1603-1867）是日本大规模吸收与改造中国儒学的重要历史时期，对中国儒学的吸收与改造不仅使江户时代日本文化展现出丰富多彩的历史画卷，也为日本的明治维新提供了思想理论基础，甚至一直影响至今。本书运用了大量的、前人未曾引用的第一手资料，详细论述与分析了江户时代日本六大学派对中国儒学的不同态度以及各学派所取得的学术成就，展现了日本吸收与改造中国儒学的成功与失败。

在明朝的历代皇帝中，亡国之君崇祯帝朱由检的个人素质并不算太差，他好学勤政、严于律己，也非常能干。但他生不逢时，正好赶在一个不利于实施统治的时代，登上了君临天下的宝座。作为一个统治者，他自作聪明、自以为是、固执多颖又刻毒残酷，性格上的这些缺陷被至高无上的皇权无限放大，反过来又导致大明王朝更迅速地走向灭亡。最终，回天乏术的崇祯皇帝走投无路，吊死煤山，延续二百多年的明皇朝也就此灭亡。

唐朝贞观年间。叶檀不想做那些大人物，只是想做个小人物。让乡亲们吃的饱，穿得暖，如果可以，不受欺负是最好。看着李世民、李承乾、那些世家们在尘世中沉浮。他想说，我就是自由人，我稀罕做什么就做什么。可是如果你欺负我，我拍死你。

【新书《回到古代当匠神》已签约上传】时空穿梭，魂回汉末，一觉醒来成了皇帝，这个可以有，只是这皇帝的处境貌似跟说好的不太一样，外有诸侯裂土封疆，山河破碎，内有乱臣胁迫，不得自由，刘协表示压力很大，为了改变自己悲惨的命运，为了能够享受帝王应有的待遇，刘协觉得自己应该拼一把，名臣猛将，必须有，三宫六院……咳咳，这个可以有，总之，这是一个傀儡皇帝一步步崛起的故事

闲来翻书，常常由衷的羡慕古代所谓“文人”的生活。在他们的生活里，诗、书、画犹如血脉，时而各行其道，时而汩汩交汇，径直通向他们的心灵。他们在艺术的海洋里自由自在地穿行，反观当下，在分工日益精细化的时代（当然还有诸多的原因），不要说达芬奇式的巨人不复出现，就连文艺也被分割成了不同的营垒。不同艺术门类之间隔山而望，跨门类的“通才”已近罕见。当然也曾发现几位作家朋友，或是因为家学，或是因为机缘，有幸对音乐、绘画、书法之类有所涉猎，其作品就有了旁人所没有的气象，着实令人羡慕。正因为如此，当我偶遇吕中元先生的散文集《回望家园》时，那份惊喜就可以想见了。

传媒经济学构建于不同的经济学理论和分析方法之上，致力于研究经济和金融力量如何影响传媒体系和传媒组织。过去的三十多年中，传媒经济学的研究在世界各地广泛开展并迅速发展，其研究领域和相关议题超出了许多对该学科不熟悉的人所能想象的深度和广度。从技术意义上讲，并不存在特定的传媒经济学这一概念，因为这将意味着传媒领域的经济规律和理论有别于其他领域。然而，从实践来看，将经济规律和理论具体应用于传媒产业和公司却意义深远。因为传媒经济学的研究有助于解析经济影响力如何指导或限制传媒活动，以及它如何对传媒市场的具体动态产生宏观影响。

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