第613章 熟人

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漠北的雪夜，神医飞奕遇上了曾经是杀手的刁洛。梅花吐蕊，十里香雪，他们是静在咫尺的陌人……

贪嗔爱欲痴，善恶一念间。他大哥失踪了，留给他唯一的线索只是一个地名，两人一路寻找，却遇到了一连串匪夷所思的案件……这世间真有魑魅魍魉么？民间传说、消失的古法、巫术咒语、是否都真实存在？是异术还是心魔，一鼠一猫带你揭开层层迷雾。

冥想，是人们普遍感兴趣的主题。所有传统的灵性探索者，为了宁静、和平和幸福都以某种方式实践冥想。因古老而受仰的冥想教导，就像体现在瑜伽和吠檀多中的那样，充当了全界灵性探索者的灵感之源。在印度教众多冥想传统中，瑜伽传和吠檀多传统普遍被视为两个主流的教导。瑜伽和吠檀多都力争达到同样的目标，它们的区别在于抵达目标的方法。本书将随这两个体系的方法和教导，研究冥想及其实践。 瑜伽和吠檀多有四个普遍的原则，即：个体灵魂的神性、生存的统一性、终极实在的单一性和诸宗教的和谐。灵魂的神性自由和自我实现不可动摇的灵性基础。生存的统一性是所有伦理美德的基础。

失去亲情的女主因为一一双高跟鞋啼笑皆非的穿越到一个贫困的小孤女身上，一睁开眼睛发现身边还躺着一个白白嫩嫩的小包子，缺失了亲情的女主一眼就将这个小包子当成这一辈子的补偿，即使没有血脉相连也能成为亲人，誓要将小包子给养成一个堂堂正正的男子汉，补偿上辈子缺失的亲情，只是...随着小包子的长大，怎么这个孩子越来越粘着自己这个只大了他五岁的娘亲呢？场景一：院子里一群小孩子听完白风幽讲的西游记之后，恋恋不舍的被大人么给拉着回去了，白风幽正将院子里给打扫干净。“幽儿幽儿，你只能给我一个人讲故事，不能讲给他们听！”才三岁的曦儿背着两只包子手一脸不高兴的撅着小嘴对着白风幽正经的说道。“曦儿听话，要叫娘亲！和小朋友们一起听故事不好吗？”白风幽无语，不知道为什么曦儿三岁之后就是不叫自己娘亲了，老是幽儿幽儿的叫，白风幽很头痛，说了多少遍也没用，而且曦儿好像越来越霸道了，这可不是个好现象。“不要！幽儿就是幽儿！幽儿是曦儿一个人的，不能讲故事给别人听！”曦儿抱着比自己大不了多少的白风幽固执的说道。“好好好，曦儿说什么就是什么。”白风幽无奈的拍着曦儿小小的身子纵容的说道，这个家的情况和别的家庭不一样，曦儿大概是没有安全干吧，白风幽这么想着，完全没有看到抱着自己的曦儿眼中一闪而逝的得逞的光芒。场景二：“幽儿我来帮你吧。”白风幽和曦儿在山上捡了柴火背下山去，在路上遇到了同村的铁柱，铁柱看幽儿一个人背着柴火就上前帮忙。“那就谢谢了，我一个人还挺累的。”白风幽见到铁柱高兴的说道，有人帮忙真是太好，完全都没有看到身边一张小脸臭臭的曦儿。“幽儿，曦儿长大了也能帮幽儿背柴火。”曦儿拉着白风幽的手说道。“好，等曦儿长大了，再来帮娘亲。”白风幽笑着摸了摸曦儿的小脑袋说道，完全当成是童言童语，让曦儿郁闷的，看铁柱越来越不顺眼。场景三：“幽儿！幽儿！快看，这是父皇赏赐给我的琉璃国的宝石，你看你看，是不是很漂亮，做成首饰幽儿戴上一定很漂亮。”精美的安王府，身着精美服饰的安王拿着一个装满了钻石的盒子找到白风幽高兴的喊着。“曦儿，你记住我是你娘亲，这么漂亮的宝石还是要给你未来的安王妃用吧。”白风幽无奈的看着在自己面前讨好的曦儿，无奈的说道，什么时候自己一手养大的孩子居然会对自己生出这样的心思，白风幽无奈。

既为女孩，打落地，就有一颗种子被播进心田，默默地埋好了。直到有一天，小米睡不着了。同龄的“二霞”已经胸是胸，腰是腰，屁股是屁股了；“胖涛”的小雀子“可怜巴巴”，还是压着咚咚的心跳看清了；“建设舅”的草叶抽动的游戏让她怕了，恼了；“嫂子”硕大的乳房被孩子衔着也被人们馋馋地觑着让她羞了——终于它“来了”，小米却怅怅的了。寂寞的，小米开花了。在成长的每一步，小米们怯怯地大睁着双眼，惴惴地试探着双脚，小心翼翼地迈出每一步。对无知懵懂的孩子，每一步都险象横生，她们走得跌跌撞撞。

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说话是门大学问，是门最实用且可赏可鉴的大俗大雅的真正的艺术。同样表达一个意思，但说的方式方法不同，其结果也大相径庭，一个人能否把事情办成，很多时候不在于作了多少，而在于说了多少和怎么去说，台湾著名的成功学家林道安说：“一个人不会说话，那是因为它不知道对方需要听什么样的话；假如你能像一个侦察兵一样看透对方的心理活动，你就知道说话的力量有多么巨大了！”

每次见面，我的律师朋友孙丽都特别地关注我的着装，甚至很细致地打量我耳朵上又戴了一副什么款式的耳坠子，因为她觉得我总是给她别出心裁的时尚启发。孙丽说我是她见过的第二个适合戴样式夸张的大耳坠子的女人，第一个适合者是众人皆知的舞蹈家杨丽萍。杨丽萍是穿什么都不俗的女人，可以这么说，杨丽萍是中国人心目中的云南印象一种。我祖籍北方，生在云南，我的穿着固执地以舞蹈家为榜样，也大红大绿地穿，也戴一大串各式各样的银质手镯，也在耳垂上戴长长的大大的耳坠子。