第146章 上火车

一群热血知识青年，在国难当头、民族危亡之际，联合社会各界群众，毅然拉起了一支抵御外族入侵的武装。在烽火连天的抗日战场上，与日、伪、顽、匪展开了殊死搏斗；用意志、信念、智慧和鲜血，上演出一幕幕英勇悲壮、可歌可泣的史剧；用战斗和躯体捍卫了民族尊严和人类正义；彰显出了中华儿女英勇不屈的爱国主义和革命英雄主义精神。在血与火的锤炼中队伍不断发展、壮大，并与全国人民一道，迎来了抗日战争的伟大胜利！他们是华夏民族的一群精英和楷模！一座永远屹立在后人心中的巍巍丰碑！

本书是哈尔姆斯创作巅峰时期的作品汇编，前30篇均来自他最有名的短篇小说集《意外》，第31篇是广为流传的中篇作品《老太婆》，其余四篇则选自他手稿中的情色小短篇。这部作品可以看作是了解、认识哈尔姆斯最好的起点，它短小精悍、幽默诙谐，充满了梦境一样的碎片。有日式漫画中的夸张与无稽，也有暴力与笑料。从题目《意外》就可以看出，整本书就是一个个生活中不经意间发生的故事，主人公们或坠落、或碰撞、或对视、或猝死。

口泉沟同家梁矿黄草洼五十二号院，是我童年生活过的地方。黄草洼是一条街道的名称，顾名思义，这是一片洼地。洼地里流淌着一条不是很宽的小河，河水主要是矿井抽出的废水，时断时续，颜色浑浊。小河夹在一个小山坡下面，坡上坡下是错落有致的一户户人家，还有上下两条弯弯曲曲的小路。每天早晨，来来往往的是到单位上班的工人、背着书包上学的学生，男男女女老老少少，数不清的人从两条小路走过。不远处有矿上运煤的铁路，经常有火车拖着绿皮的客车车厢或黑色的煤车车皮冒着白烟驶过，留下一阵刺耳的叫声。

每次听到木片的碰击声，孔在都知道是鲁班来了。自从那天鲁班坐上子墨子的飞机从半空中落下来后，她就骑上木马了。“都是那个女人给他带来的灾祸，那个女人一进门，那个瘦子也就进了门，非要约着他去坐木头大鸟。”“别说了大娘，他正在痛苦地难过呢，腰直不起来了。” “那个瘦子走了吗？”“走了。”这是孔在从她住的东厢房里听见的。……木片的碰击声是从街角那里传过来的。那里原先传过来的是炒栗子的香气，这时炒栗子的大锅里熬的是青草，传过来的是煮熟的青草味。

望楚堂中走出的人四十来岁年纪，一身书生袍袖，却是个敦厚儒者。另有三名弟子跟在后面随侍而出，也都如司徒逸等六人一般，头戴白玉。儒者走出堂前五步，向着天台上众弟子轻轻招了招手，跪礼的众人轰然站了起来，整齐划一。而后他负手挺立，转目看向孤立圈中的聂轻尘。聂轻尘望着他，半响没有言语，眼中却似有纷杂湿润的光色在跳动。沉默了好一会儿，他弯腰行礼，极其沙哑地问候道：“陈大侠，久违。近来，一切可好？”陈渭城微微一笑，言道：“确是久违。有个师弟在外面作恶，弄得门楣蒙羞，你说，好是不好？”

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明末清初的扬州，是烟雨江南里一个耀眼的繁华存在。一个，是给明朝后宫进贡香粉的粉晴轩江府；一个，是忠心为国的任府；一个，是清朝安插在江南的细作王府。且看以扬州十日屠城为大背景的明朝子民如何在乱世末路里，演绎属于他们的地老天荒。用尽长长短短的一生，去谱写出了哪些爱恨情仇，最后如何保卫家国和天下？所谓的正义与邪恶势力的较量，究竟孰是孰非？所谓的春秋家国梦，情仇爱恨，究竟孰轻孰重？最终的一切，终究是尘归尘，土归土，是否还可回得去曾经的那些感动？

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她，有一点刁蛮，有一点凶悍，是一朵可望不可及而又带刺的花。她，有一点虚荣，有一点欲望，略带着一些市井之气却不失高傲。她，集美貌、强悍与一身。悍，是她最不愿意听到的，但她的表现？哎……古语有云：悍者，勇也，此为勇武强壮、刚直不阿之士。古语又云，悍者，凶狠、蛮横也，是为恶。不过，所上云云，绝对是西门雪无法认同的。“什么？说我凶悍？”“唔唔唔…天地良心呐！我可是冰清玉洁、貌美如花、人见人爱的西门雪呀……”

在漫长的地质年代里，地球上曾经生活过无数的生物，这些生物死亡后的遗体或是生活是遗留下来的痕迹，许多都被当时的泥沙掩埋起来。随着时间的沉淀，它们成为了生命岩画的记录仪……

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在成功扑倒男神之后，温心研只有一个愿望。“老公！我想跟你生猴子！”“老公！我想跟你生猴子！”“老公！我想跟你生猴子！”“……”在她重要的事情说三遍之后，顾亦辰将她的口号化为了实践，日日钻进她的房，辛勤耕种！温心研懊恼，看了看时间“该死！现在才十点！”顾亦辰笑的妖艳“响应老婆大人号召，每晚十点关灯睡觉。”【宠文1V1，青梅竹马，男女主身心干净！】

一夜的委屈与荒唐，让原本前程似锦的她，被推上风口浪尖。未婚妈妈的身份丢尽安家的脸面。于是她背负着驱逐、唾弃和放弃，逃离出这个城市。去到美国，她以为这是新的开始，却不料这是一次新的沦陷。当经历一切磨难，她放弃了所有，善意、爱情。六年时间，她把自己变成华尔街最具神话的银行家。

本文从文学的“人学”根本特性出发,把新时期文学主潮概括为:对民族灵魂的发现与重铸。认为这是中国历史、中国社会、中国文学发展到今天的一个必然涌流,它并非人为的规范,而是人的自觉(中华民族自我意识的新觉醒)与文的自觉(当代文学摆脱依附性重建独立性格)的交汇的自然现象。本文不同意用西方现代“无主潮”的多元化状态来简单类比当代中国文学特定的多元化现象,同时认为,人道主义作为普泛的哲学思潮由于缺乏“中介”及其它原因不宜视为文学主潮;现实主义不论在方法的狭义上或者精神的广义上,也不宜涵盖日益复杂的文学现象。