无歌的城邦评论

高长胜从新野归来以后，与妻子林颖经历了生离死别之痛，最后决定南下经商，然而在神农架生活的何大壮寄来了一封信，让高长胜又踏上了追查铁鬼与林颖下落的旅程。扑朔迷离的封魂铁树，二百多年前来过神农架的殷祖族人，血鬼母，可怕的神农墓虎，长发男人的再现，血鼠的追杀，一系列神秘而诡异的事件，高长胜能搜寻到什么信息？

我初识吴因易，是上世纪八十年代中期在承德避暑山庄的一次通俗文艺研讨会上。那时，他还是一位崭露头角的“文学青年”。二十多年过去，他出版了近十部长篇小说，编过多部电视剧，获过许多奖，挂过“全国人大代表”、“市人大副主任”、“市文联主席”、“省作协副主席”等桂冠。著作等身，名闻遐迩，是位很有业绩的“文坛诸侯”。如今他已六六高龄，解甲归田，专门“坐家”当专业作家了。我最近一次见到吴因易是今年（2012年）3月，在中国作家协会召开的一次会议上。这次名为“中国百位文化名人传记丛书”启动仪式上，吴因易认领了撰写《陈子昂传》的任务，高高兴兴地回四川老家写作了。

《希腊神话故事》是古老的爱琴海文明孕育出来的一朵艺术奇葩，它诞生于口头传说，在一代代人的口头流传中不断被完善，后来才被整理、加工并记录下来。《希腊神话故事》大致分为两个部分的内容，其中一部分是关于神的故事，另一部分讲述的是深受推崇的古希腊英雄人物的故事。《希腊神话故事》具有极高的艺术价值，它影响着后来的希腊文学，不仅如此，对整个欧洲文学都产生了深远的影响。《希腊神话故事》还具有很深的社会意义，它描述了人类社会初期，古希腊人在爱琴海的生活图景，反映了他们对自然的探索与认识，体现了这个历史时期人们的思想、情感以及价值观。

我叫虾子。我们这地方叫虾子的人很多。这称呼来源于我的母亲。我生活在江汉平原，盛产虾子。一到春夏季节，大沟小河里，只要去捞，一捞就会有一箩筐，便宜得什么似的，几毛钱一斤，虾子们一旦不蹦不跳了，就会不要钱，白送给贩子们。贩子们再拿去贱卖给餐馆里或者熟食店里，用尖椒桂皮八角花椒等等红烧一番，上面撒点紫苏或者香葱，红艳艳香喷喷绿茵茵火辣辣的，摆在玻璃柜里面，当红闷大虾卖。我的母亲就是一个小贩，她清早就会挑着篮子，在河边找打鱼的人家进些小鱼小虾，挑到镇上，坐九路车，到城里的菜市场里去卖。

走到三岔路口，莲香对阿莲说，“姐姐，我们一起走夹石沟吧。”阿莲摇头，“知仁这么做，自然有他的道理，你们先走，我们来把脚印擦掉。”知信跪倒在地，阿莲摸着他的头，“不要辜负了知仁，把孩子们带好，有他们，我们就值得。”老人、女人、孩子哭成一片，尔土问：“为什么不和我们一起走？”阿莲大喝一声，“都别哭了，赶紧走，我们往獐子冲，把脚印踩深点。”尔金、尔土才明白阿莲他们是为掩护大家，莲香轻轻地说了一句，“走吧，别辜负了知仁。”当知信带着孩子走到蛤蟆石，官兵们已经到达麻石课。知仁一声令下，先是檑木，后是滚石，接着是四大金刚冲下麻石课，知远带领一队冲下山，一阵喧哗之后，空气似乎凝塞，知仁看看四周，空无一人。他拖起大砍刀，站在麻石课山下的小路上，站成一尊昂藏伟岸的雕像。

身为罪臣之女，被罚在宫中做了个小小奴婢。她陶君兰就该认命？活得屈辱卑微，死得无声无息？她偏不屈从！她有智谋，也有倾城容颜，她想活出自己人生

古代杀手来现代。家贫、年幼、孤儿、养父？！这也太惨了点吧！好在莫名得了个木牌，竟能变身。楚辞撸撸袖子：开干！—————————-脑洞向，四十万字以后有感情戏，不多，介意慎入

曾经“眼红”与“红眼病”的讨论占据20世纪80年代报纸头条，现在“羡慕嫉妒恨”又成为流行词汇。本书从对“红眼病”“仇富心态”的文本分析，到深入华北因采矿暴富的三个村子为期一年的田野调查，试图把“羡慕”“嫉妒”“恨”作为理解“暴富”、“财富不平等”与“开矿纠纷”等社会现象的切入点，分析这些现象背后的道德文化机制，由此探讨乡土社会嫉妒的发生、控制及消解机制，并针对由财富快速积累而引发的急剧社会变迁进行更为深入的人类学解读。

本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。

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如果世间真的存在时光穿梭机，你愿意在十年、二十年、三十年、甚至更久后遇见一个怎样的自己?韶华易逝，容颜改变。唯有优雅是女人最美的外衣。优雅装不出来，她不能投机取巧地移植复制，也不能一蹴而就，必须有一些阅历积淀，才能渐渐在举手投足间流露出的气息。

龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子会打洞。人活着，各有各的生存法则。不幸沦为人人可欺的通房丫头，生存是第一要务。

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回想起来，我可能是一个受古书旧书浸太深太重的文人，我更喜欢中国传统文人那种疏朗和纤婉的情调，那种芭蕉绿竹的情调，那种古琴古萧的情调，那种唐风宋雨的情调。

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