尼采的人生哲学（中国艺术研究院学术文库）评论

我们当然知道，宗教就是信神。然后你也许要问：“不教哲学家既然研究宗教，那他们可不可以告诉我，究竟有没有神？究竟什么是神？如果没有神，信宗教的人去信一个没有的东西，不是太傻了吗？听说牛顿和爱因斯坦还有别的一些大科学家也信神，他们怎么会那样傻呢？”对于你来说，追问这些问题可能只是出于好奇，但是这些真的是一些很重要的宗教哲学命题呢，而且历史上那些拥有聪明大脑的哲学家们曾经绞尽脑汁想要回答你呢，看看他们是怎么回答的吧！

从根本上说，正义的实质内涵体现为权利与义务的对等交换。说得再直接简明一点，所谓正义，就是相互性基础上的利益交换。社会制度和伦理规范的正义直观上表现为社会权利和义务的公平安排或分配。但社会不是抽象集合体，它是由诸多个人在一定共契上组织成为的生活共同体，其组织结构及其运作凭借或通过诸如国家政府、社团组织机构或特定的社会管理机构得以实现。

本书是以康德的精神世界这个角度写的康德的传记，描绘了著名哲学家康德的一生及其思想变化，是研究西方哲学的人应读的著作。

《老子》一书文约义丰，人誉为哲学诗，可谓博大精深。它涉及面很广，有时讲到政治经济，有时又讲到教育，还有时讲军事等，不过都体现着它的哲学思想。当然不仅包含哲学，还涉及美学、历史、文学、宇宙学、人体科学等，就总体上讲是“道家哲学思想”。本书采取“化整为零”分章简介，以便读者理解原著。

该书收录C.S.路易斯1939至1956年间的9篇著名演讲稿。这些演讲稿之论题，与现代中国思想密切相关。如，《荣耀之重》谈德性伦理的古今之别：今人以为最高德性乃“无私”，古人以为最高德性乃仁爱；《战时求学》一文谈的则是，保家卫国与大学求学两不相妨；《我为何不是和平主义者》谈和平主义之纰缪；《高下转换》一文则针对现代哲学之主流：还原主义（reductionism），等等。

一个刚出狱的男子，在临近除夕夜流落到一个边远的小镇。在这里他受到人们的白眼，落魄而孤独，他遇到了一个特别的女人。女人是一个小店主，遭到莫名的流言与人们的白眼。男子住进了这家小店，他们相互取暖，度过一个美好的除夕……

过了五百年米虫生活的沐云心，忽然看到一枚帅呆的炼妖师在收妖！她背着妖皇哥哥偷偷下了山，追着炼妖师不放，冲他摆摆蓬松的大尾巴，“喂，帅哥，你把我收了吧，我也是妖！”帅哥脸色一黑，“我不收你，你没做过伤天害理的事情！”于是，为了让帅哥收自己，她开始到处去闯祸，人家拜堂，她去挑花堂；有人打架，她就掺一脚……当帅哥身边多了个美女的时候，沐云心更兴奋了，虐小三是她的最爱……

他唤她清浅，却唤那表妹云儿，待到痛彻心扉，方知情到深处，然而突发的战争却不曾给她体味这深情的时间，便将她的心上人推向战场……三千繁华，不及你唇角轻挑，万马千军，怎敌你垂眉浅笑。范天涵，你可知我不想要你的状元袍，也不想要你的将军印，我要的，只是你的一场情深，三世缱绻。

九天之上，一尊伟岸的身影端坐于神殿之中，他手持万妖册，威严的宣告寰宇。“诸天万界众生之内，不在神、仙、魔、巫、鬼、人之属，凡有灵者，尽皆为妖，为妖者入我妖籍，受我传承，享我荣耀，天道鉴之。”

知名作家张记书的作品集《古寺钟鼓声》知识性、新闻性的因素较多，作家是靠一种机智的构思来展示一种小小说的理性，进而启迪读者的。《古寺钟鼓声》所收录的小小说，尽管也有意蕴深厚，余味悠长的作品，但多数作品给人一种泾渭分明的感觉，要么直截了当，作家的态度在作品中一目了然；要么作家把无解的生活原生态地放到读者面前，交给读者由读者自己定夺。小说艺术本就是一种留白艺术，是由作者与读者来共同完成的一种艺术。

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穿越了，穿越成马尔汉家的女儿。珍汐表示未来有阳光义气的十三爷做姐夫十分期待，只是没想到原来她才是十三爷的女人。某女心声：“嫡女嫡妻都不能把日子过好，她还怎么见江东父老！”【情节虚构，请勿模仿】

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1934年11月25日，这一天，旧时的大庸城平添了一笔骄傲。大清早，天地间像注入了一针兴奋剂，满街都是扎着红布条的年轻人，他们肩头和腰间别着长短“家伙”，脸上洋溢的全是喜气，阴冷的早晨被注入了莫名的温暖和甜蜜。随后，零零星星的炮仗慢慢连成一片，喧天锣鼓，传统花灯、龙灯、狮子灯都舞起来。城里的、近郊的，还有像殷成福家这样乡下的，都来了，大家全挺起胸脯，成群成片地排着队，那个高兴哟，大人们个个像孩子，孩子们个个像大人……

本书选入《剪网》、《渐》、《艺术三昧》、《立达五周年纪念感想》、《自然》、《颜面》、《儿女》、《闲居》、《从孩子得到的启示》等丰子恺著名散文八十余篇，是“中华散文插图珍藏版”系列之《丰子恺散文插图珍藏版》的升级版。读者可从中一窥丰子恺散文创作的风格及真髓。