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第1章 序一

琴为载道之器

李璠

琴为载道之器,其义大矣哉。《松弦馆琴谱序》云:琴之为道,和平玄解,出有入无,神而明之,存乎其人。古人以琴能涵养情性,导养神气,游心太玄,以明心见性,通身清明。圣人斫桐为琴,练丝为弦,故称丝桐。琴者乐之统也。众乐之中琴德最优,圣人制礼作乐以教万民。故《说文》曰:琴禁也,君子所以自禁制也。古之乐多矣,独于琴有禁之义,盖琴尚冲和大雅,静远澹逸,非清心不能尽其妙,非寡欲不能通其奥也。琴趣清雅,端由静境得之,音出自然,故终皈于道。

琴之为道,始乎伏羲,成于文武,形象天地,气抱阴阳,神思幽深,音韵清越,幽而和畅,雅而不淫,扶正国风,翼赞王化,琴音调而天下治。夫琴养性之器也,圣人作乐以宣其气,而琴独以敛其性,得秋道焉。故其音贵清,而韵宜冷,可以悦已,非可以悦人。藉弦上之音,发弦外之趣,超乎象外,得其寰中,故乐者天地之序,中和之纪,人情之所不能免也。琴者天地之正音,修身理性,返璞归真,可以养浩然正气,兴礼乐诗风也。昔孔子学琴于师襄,问礼于老聃,以修礼乐之教,以立中国悠久文化历史之传统。自皇帝以至孔圣贤哲,亦必学之,可以感通天地垂教后世也。故声音之道莫尊于琴,乃知琴道通神明,协上下,以天授而非人授,以神合而非以音合。今世衰民散,小人凌君子,先王耻其乱也,制雅颂之声,皆安其位而不相夺也,可以感动人之善心,而邪气不得接焉。《易》曰:“先王作乐崇德,以亨祖考,自黄帝下至三代,乐各有名。”《竹书》记曰:“昔黄帝作咸池,颛顼作六茎,帝喾作五英,尧作大章,禹作夏,汤作濩,武王作武,周公作勺,南风一阕,虞庭谱之,猗兰微吟,宣尼作之,上古之乐,人与天调,先王之道也。”

琴之为道,古圣按五行之德,以定五音,乃制琴瑟始有琴焉。五行之气发而为宫商角徵羽之错杂。圣人特设有形之琴,以表天籁地籁人籁,感而遂通。是闻宫音则意凝,意凝则脾净;闻商音则魄静,魄静则肺宁;闻角音则魂藏,魂藏则肝平;闻徵音则神清,神清则心安;闻羽音则精涵,精涵则肾澄。夫人之五脏,即如琴之五音也。五音调而琴和,五脏调而身和。人皆知操有形之琴以娱心耳,特不知因有形之琴以调吾身心,存心养性以致命也。臞仙《神奇秘谱序》曰:琴之为物,圣人制之以正心术,导政声、和六气、调玉烛,实天地之灵器,太古之神物,乃中国治世之音,君子养修之物也。臞仙乃恻然兴嘅,每为痛惜,于是拯颓风于既往,追太朴于将来,费时十二年,审理古今琴谱,得六十二琴操,以存古圣遗音,以回太古之风,再见羲皇之化,葛天无怀之世又将有待于今日也。

吕氏建福,善鼓琴,深得中和之旨意,著《古琴之道》,有益于匡正琴风与世道,约为序。惜予年事已高,思维迟钝,无力能为文也。因集旧作琴文中古圣先贤锦言嘉行以应,共勉之,是为序。

癸未年春正月

九十老人李璠

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