《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
“雷电皆至，丰”，“至”即指雷、电都到位。我们知道雷声与闪电是有时差的，闪电在先，之后再听到雷声，之间甚至相差十几秒。丰卦的打击力却是雷、电同时到位，这就说明丰卦的资源雄厚，软实力和硬实力同时到位，而且均衡发展到最高境界。这就是“雷电皆至，丰”的含义。这里不说“雷火皆至”，因为离为电、为火、为日，《大象传》取象自然，当然是取风、雨、雷、电。第二十一卦噬嗑卦称“雷电，噬嗑”而不称“电雷，噬嗑”，把上下卦颠倒了，这也是因为自然界不称“电雷”而称“雷电”。“君子以折狱致刑”，“折狱”就是司法审判，论断有罪、无罪，这是司法审判权。像《论语》有多处讲到“折狱”，子路片言就可以折狱。“折”是做出公正无私的判断，无罪就当庭释放，有罪就得判刑，这就是“致刑”。古代没有陪审团，法官权力很大，压力也很大。如果有陪审团，由陪审团决定有罪没罪，最后再由法官量刑，这就叫“致刑”。
“君子以折狱致刑”是人间法庭的司法审判权，同时也是天地鬼神的法庭。人可以逃过人间法庭的审判，但逃不过天地鬼神最后的审判。这就说明“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”。卦序“五十五”作为天地之数绝非随机、无意义的，占卦时除非爻不动，只要爻一动，宜变爻位就要用丰代表天地人鬼神的总数五十五去减六个爻的总数和，以决定主变量和次变量，这就是“折狱致刑”。《易经》卦序有十分重大的意义，革卦第四十九，鼎卦第五十，“大衍之数五十”这是指鼎卦“君子以正位凝命”，“其用四十有九”这是指革卦“治历明时”，四十九、五十都跟占卦有关，而作判断的时候就要用到天地之数五十五。谦卦第十五是最完美的数字。节卦第六十，是天干地支一甲子的循环起始。恒卦第三十二，居六十四卦之中，“立不易方”，恒是永远不变的。蛊卦第十八，“十有八变而成卦”，蛊就产生变化。临卦第十九，每十九年的倍数，阴历、阳历生日会在同一天。这些数字的后面都有自然法则的运转规律，不是巧合。
我们一再强调，在《易传》之前，三权分立、互相制衡的体制还没出现，直到近几百年才出现在西方世界。丰卦代表司法审判权——“君子以折狱致刑”；公权力当中最重要的当然是噬嗑卦的立法权，也就是“先王以明罚敕法”；行政权的官样文章是贲卦——“君子以明庶政，无敢折狱”。噬嗑、贲相综一体，立法、行政如鸟之两翼互相制衡。立法权又高于行政权、司法审判权，这在法国孟德斯鸠的《法意》中就已经讲过。按照《易经》的卦序来讲，行政、立法是相综一体的概念，然后特别强调行政权不可以干预司法审判，丰卦就是司法审判权。丰卦的下一卦旅卦，正是行政权和司法权挂钩的上下游之地。这几个卦都是《易经》非常重要的政法思想。三千多年前的中国就已经建立这样一套完善的思想。周朝的建国者就很清楚，法官可以任命，但不可以关说，不然权力过度集中，一定腐败出问题。三千年后的今天，大家仍然紧盯着行政、立法、司法，不让它们滥权。因为滥权一定导致腐化，或者出现所谓的政治独夫。所以三权的互相制衡很重要。从《易经》来讲，就是交卦跟综卦的概念，旅卦是行政权跟司法权，但司法权只有依法审判，是中立客观的，不可以受到行政权的干扰。而所依的“法”就是订立游戏规则的立法权所订出的法；因此行政权要依法施政，司法审判权要依法审判。所以“君子以折狱致刑”，“君子以明庶政，无敢折狱”，行政跟司法审判权都只讲到君子，只有噬嗑卦的立法权讲“先王”，因为这是最高的权柄。
在《尚书》里面就已明确提出政法分立，当然这些思想在中国历史上也未能完全落实，因为当权者想要得到特权，一定会干预。所以《礼运大同篇》谈到的那么好的社会，只是美好的愿景罢了。
