《论语》成书至今两千五百年矣。始为一家之言，至于天下通论，进而至天下士人必读，“五四”时期则视为洪水猛兽，然循至今日国人犹以为智慧之书，读之者渐众，西人研究亦多。“易”者，简易、变易、不易。历千年变异、历中外变易而《论语》不变如斯，不有极简易、极平易、动人至深、至人心之根处，难以至此。《论语》非《易》之证耶？
吾自十余岁始读《论语》，初以为不过自然之理，进而好奇，进而敬重，进而讲述，进而有疑，进而钦佩，更进而“喟然而叹”。五十年余，颠扑不破，终至心悦诚服。宋儒朱熹以《四书》为经，令天下人皆读，甚具法眼，有功于千秋。吾今亦以《论语》接人，视《论语》为立身、立世、开慧之善器。
每闻学子不知如何自修《论语》，虽读译文，粗解章句，却不知其所以然，难以持续，终至弃舍。顾己之学，因读明末僧人蕅益大师《四书蕅益解》以经解经，方大悟夫子思想脉络。因是体知，两千余年读《论语》者仅得朱熹《四书集注》之助，虽知章句、义理，然尚缺贯通夫子思想脉络之器。《四书蕅益解》虽善，然大师以《论语》解佛，非学佛者、非于佛旨有所得者，难于理会。毓老师（即爱新觉罗·毓鋆）亦曾再三言，古人学问须“以经解经”方可，仿《蕅益解》作《论语疏》之念由是而起。
庚寅年（2010）作《论语疏》，因有传世之念，故以文言为文。成书之夜，与子相聚，欢言所成，然子漠然，以为无人阅读。吾亦思及倘未能帮助于当世，而曰来世，有盗名、自欺之嫌，尤非圣人益人之教。故再以白话书写一过，谓之“钞”。然《论语》意丰，钞非文言疏之译本，乃独立新篇。夫子之教分内圣及外王，内圣无心不成，外王亦因礼义以正心。夫子曰：“吾道一以贯之。”贯者，心也。贯之者，亦心也。虚心学夫子心法，以夫子之心印证吾人之心，以心传心，故名此书《论语印心疏钞》（出版时更名为《论语印心》）。
人谓夫子有为，老子无为。然吾多年玩味《老子》，知老子甚有为，老子说无为，正欲人之无所不为，正欲有为耳。吾读《老子》，时见《论语》之影，故此疏钞时有孔老会通之言。
儒、释、道三家，同源不同流。同源者，皆指人心。不同流者，乃教化、强调、接引不同耳。吾多年学佛，于儒、释、道会通处，常不自觉而言，欲罢不能。此疏钞虽刻意避谈佛法，然多有不自禁之处。稍留些许，亦作儒、释、道三家同源之证。
毓老师常言，学问未能实用、济世则非真。圣人经教历数千年不坠，已证其实用于千秋万代，此疏钞亦试言今世之用。
要言之，此《论语印心疏钞》宗旨有三：以经解经、孔老会通、时代应用。
虽云以经解经，难免个人心证发挥，如夫子“天命”之说。言及义理，必及个人体悟，倘非如此，则纯为器具，纯则纯矣，难于深入，亦难有味。虽曰吾不揣简陋，然于人世及岁月长河，何陋可藏？若真简陋，则不示人矣。但能益人，直心而已。《乡党》乃夫子生活杂记，少及义理，《疏钞》略而无文。间或有数章未有心得，亦从缺，不做无病呻吟。
此《论语印心疏钞》稿成三年。重读旧作，已见其旧。旧见不错，但无如今见深入。倘若改之，他年亦必再改，无有止期。且先付梓，以为年轻学子之器。抛砖引玉，或得高明方家出现，亦未可知。愿继朱熹后，予世人学《论语》另一器具也！
尹建维 癸未冬
