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西学驱动与本土需求：民国时期“文化学”学科建构研究
民国时期“文化学”的学科建构，在近代中国知识转型的一般进程中，成为多少有些异样的特例。它以学术史的问题形式而展现近代文化思想变迁的多维面相。与其他现代学科在中国的境遇相比，“文化学”显示了异乎寻常的“发展”之势，这是近代以来在西学驱动下的民族自觉和文化自觉发展的结果。知识自觉（“文化学”的学科自觉）是文化自觉（民族意识觉醒和对中国文化历史地位的自觉）的派生，近代中国社会恰好提供了这一具体学科转型的土壤。
勇于实践（中华民族传统美德教育读本）
本丛书筛选内容主要遵循以下原则要求：（1）坚持批判继承思想，取其精华、去其糟粕。既不全盘肯定，也不全盘否定。坚持抽象继承、演绎发展、立足当代、为我所用。（2）坚持系统整体的原则。注意各历史时期分布；注意各民族的进步人物；注意各层面人物；注意人物各侧面。做到：竖看历史五千年，纵向成条线；横看美德重实践，横向不漏面。（3）坚持古为今用，为我所用原则。在发掘美德资源时，特别挖掘古代人物故事、言论，注重寻找挖掘各阶层、各民族的传统公德、通德、同德；注重人民性、民主性、进步性、发展性、普遍性、抽象性，不求全古代，不求全个体。
史前再现：半坡遗址（文化之美）
在人类几百万年的历史征程中，有一个极重要的时代——新石器时代。陕西半坡遗址，则是黄河流域新石器时代仰韶文化母系氏族聚落遗址的典型代表，距今已有六七千年历史。本书从半坡遗址的各方面，探讨中国黄河流域原始氏族社会的性质、聚落布局、经济发展与文化生活，为我们展现新石器时代母系氏族的繁荣昌盛，以至向父系氏族制过渡的社会结构和文化成就。
高皇歌：畲族长篇叙事歌谣（中华大国学经典文库）
《高皇歌》又称《盘古歌》、《龙王歌》，它是以追述和歌颂畲族祖先业绩为主的历史长歌，是畲族重要的民间文学作品。首先叙述盘古开天辟地，创造人类生存的生产、生活条件，接着记述了龙麒平番建功、被招为驸马的故事。上古高辛帝时，番王犯境，龙麒自愿领旨，奋勇征番，斩杀番王，胜利归来。高辛帝封龙麒为王，并将三公主许配给他。公主婚后生下三男一女。高辛帝赐其长子姓盘，名自能，次子姓蓝，名光辉，三子姓雷，名巨佑；一女因许配给钟志深，即姓钟。盘、蓝、雷、钟自成为族——即现今的畲族。歌中对族内婚、传师学师习俗等，作了详细的叙述。它是珍贵的文化遗产，具有较高的历史价值和艺术价值。
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祸水好难当】本妃一向很低调
穿越女猪个性爱装傻，喜低调，淡定加腹黑，一来就捞了一个集千万宠爱一身的公主来当，虽说是个小婴儿，但十八年后又会是条好汉。可人太得宠难免会招嫉妒，为了能让自己平平安安活到老，她深知明哲保身的道理，所以，她当起了胆小如鼠，殿门不迈出第二步的低调公主，但即使都低调成这样了，怎么还会有飞来横祸……这皇帝老爹自当为她好，给她寻了个王爷当驸马，妈妈咪呀，亲上加亲生出来的孩子畸形的几率很大的，她不要拉……还有，周围射来的嫉妒目光，是啥回事……
本宫不是你的妃：皇上你别狂
“女人，到了朕的宫中，你就是朕的女人。”西门逸霸道狂妄的语气，让江美琪不悦的蹙起了眉。“狂妄的男人，我见多了，你不是第一个，但是本小姐也不怕告诉你，越狂的男人，本小姐越没兴趣。”江美琪冷笑。这个世上的雄性生物都有狂妄的特性，她早已领教过，西门逸并不是特别的。
善心女神（一个集体罪行参与者的记忆和讲述）
本书主人公马克斯·奥尔是出身于中产阶级家庭的青年知识分子，倾心于哲学思辨、文学与音乐，期待有机会成为作家或老师，最终却选择加入纳粹党。在战场上，马克斯眼睁睁看到士兵屠杀犹太女人和小孩，听到林野沟壕边行刑厂中可怕的呻吟，他发觉自己纯真的“为国效力”换来的却是刽子手的经历。随着一次次的行刑，他成为这丑恶又疯狂的蓝图中的一部分，不自觉地沉沦到一场无法醒来的噩梦中。在柏林被苏军攻战时，奥尔杀死最好的朋友托马斯，并用托马斯的证件逃出了包围圈。战后，他躲过被俘和受审，成为生产销售花边的商人，过着安逸的生活。本书首次从纳粹“刽子手”的内心世界出发，通过一个集体罪行参与者的记忆和讲述，探索人在杀戮之下的精神崩解。
洪荒天子（1）
洪荒中，毒虫遍地，异兽出没，危机无处不在，这便是始前的死亡之地。然而人类以天生的本能存于天地间，而他们之中的强者以神自居，用智慧与力量瓜分洪荒，分别统治着这片危机四伏的土地，从而形成了洪荒万国。而就在这血腥与杀劫之间，一位在蛇腹中、沼泽内、神剑下、陷阱里生存下来的少年，就在这野蛮与文明、毁灭与建设的洪流中崛起。他得到了苍天的眷恋，与神龙之丹融为一体，在广成洞府内开启心灵之门，悟透了天地的玄机，看遍了人世的杀戮争斗，孕育出无穷的智慧和能量，终铸就其不死之身，超越了凡尘的一切，游历于洪荒万国之间，组成“龙之旅”，横扫八荒，一统万国，创下了神州大地的千秋功业。他就是战神轩辕——洪荒天子！