第64章 洪州宗的平常心是道说(3)

本书堪称当代国外学术界少见的博学之作。它把现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术和后现代主义这些重要主题置于现代性这一概念的总体框架中加以考察，可以说确立了现代性美学研究的基本方向。《现代性的五副面孔：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义（名家文学讲坛）》从美学角度分析了现代性的五个基本概念：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术和后现代主义；对其来源、演变过程直至目前的状况作了详尽的论述，并列举了丰富实例。作者还提出美学现代性应被理解成一个包含三重辩证对立的危机概念：即对立于传统；对立于资产阶级文明的现代性；对立于美学现代性自身。

古往今来，世人对治学·修身·养性有着不同的研究，但真正能悟透的人少之又少。只有博学多才的圣人，才能在自己的天地里享受心灵的闲适。圣人之所以能做到身心如一的平静，是因为他们具有异于常人的智慧，他们凭借一双犀利之眼看穿了人世间的是是非非，向往安宁与恬适的生命方式，力图避开现实留给人们的烦恼，追求心灵的自由。

本书涉及“儒学的形态”和“儒学的开展”两大议题，清晰展示了作者的哲学思考轨迹，即从“生活儒学”到“生生之学”。作者在思考儒学开展方向的过程中，逐渐转入对儒学形态的思考；而在对儒学形态的思考过程中，又发现了儒家“生生”理念。其认为，“生生”才是儒家思想的生命和源泉。作者思考这些问题的同时，也尝试性地提出了一些促进儒学积极健康发展的主张。

儒家代表作之一的《大学》,与《中庸》、《论语》、《孟子》合称“四书”。但我们现在通常看到的《大学》是二程及朱熹对原本《大学》改编、注解而成的。南先生认为《大学》原文本来就是儒家追求“内圣外王”之道的集中表述，逻辑严密，文气通顺，粲然可观，不必加以篡改。为了向大众揭示原本《大学》短短千余字中所包含的微言大义，先生特依据西汉小戴所传曾子《大学》原经，对其本旨重新加以阐释。

《媒体伦理学：案例与道德论据》本书既可作为教材使用，也可作为专业人员研讨使用。它广泛适用于新闻工作者、广告人员、公关人员及娱乐圈，对于培养分析技巧，提高对伦理学的认识，颇有助益。

《高道李真果》是一部传记体小说，塑造了一个极富神秘色彩的传奇人物——李真果，他遍读圣贤经典，问道玄门绝学，精练各派武术，集武功、丹道、道家医术绝学于一身。本书以社会性质截然不同的几个时代为背景，通过传主所经历的清朝末年、民国时期、抗日战争、新中国成立和改革开放初期等历史巨大变迁，讲述大道士李真果穿越百年、历经艰辛磨难的传奇人生，彰显其爱国爱教、悬壶济世的美德，全面而真实生动地反映他“忧以天下，乐以天下”、载道行道的修真之旅和中华民族精神及人格风范。

她是身份尊贵的富家大小姐，但他不过是一个深山中的小山贼。两人的身份如此悬殊......你说的爱，我怎敢倾心以付。然世事扰人，纷纷扰扰，早已定下的姻缘线牵扯着两人。鸳鸯枕上，许下生生世世。既然爱了，就绝不会放手！

文学是一种社会意识形态，与社会、政治以及哲学、宗教和道德等社会科学具有密切的关系，是在一定的社会经济基础上形成和发展起来的，因此，它能深刻反映一个国家或一个民族特定时期的社会生活面貌。文学的功能是以形象来反映社会生活，是用具体的、生动感人的细节来反映客观世界的。优秀的文学作品能使人产生如临其境、如见其人、如闻其声的感觉，并从思想感情上受到感染、教育和陶冶。文学是语言的艺术，是以语言为工具来塑造艺术形象的，虽然其具有形象的间接性，但它能多方面立体性地展示社会生活，甚至表现社会生活的发展过程，展示人与人之间的错综复杂的社会关系和人物的内心精神世界。

三世轮回谁知孰轻孰重？仙与魔不过一念之差，她非仙亦非魔，却纵横三界。世人都说神仙好，而她眼中所谓的神仙不过是披着普度众生的私心邪魔！这难道是她三观不正吗？她说：“魔有什么不好？世间万物生灵皆有情，我就是喜欢这万丈红尘。”他说：“月儿成魔我便随之，你们这些道貌岸然的神仙不配和她相提并论！”就连可爱的、不！威武的小神兽也表示当个魔兽还不赖！

影响中国学生的经典寓言故事，编选了经典的故事，让学生从中明白道理，学会成长，体会人生。

白凡，重生在一万年前玄武大陆，身为巅峰大帝被弟子暗算，这一世他要杀回九天之上重掌苍穹

神界的凤凰蛋，凤凰族的新一代上神出乎意料，陨落到了魔界。被魔族的子民拾到，上供给了魔界的老大——魔君段宸。于是，魔君段宸就开始了每天都被气死的日子！

轰隆，一道闪电从东方斜空劈下后紧接着便是一道道惊雷，哗啦啦的雨声随之而来。倾盆大雨过后，天刚灰蒙蒙亮，青瓦上的雨丝如线条，没能断歇，镇国公府西院长廊上，一道倩影急匆匆的走来，那步伐就跟脚下生了风火轮似的，眨眼便到了眼前。“净梅，歆儿可是醒了？”说着也不待站在门口穿着翠绿花袄的丫鬟应声，便伸手推开房门，急冲冲的走了进去，喘息的叫了声，“歆儿……”净梅忙……

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