《阴阳应象大论》说：“人体有五脏， 化生五脏之气，而产生喜、怒、悲、忧、恐五种情志。喜怒等情志，可以伤气，寒暑等邪气，可以伤形，突然大怒，可伤阴气，突然大喜，可伤阳气。若气机逆乱上行，充满经脉，可致形气相失。喜怒不节，寒暑过度，则生命不能强固。”
《玉機真臓論》曰：“脾太過，則令人四肢不舉；其不及，則令人九竅不通，名曰重强［３］。” （重强：王冰注：“重，謂臓氣重迭。强，謂氣不和順”。脾弱胃强，氣不和順。）
《玉机真脏论》说：“脾脉太过则使人四肢不能举动；脾脉不及则使人九窍不通，名曰‘重强’。”
又《通評虚實論》曰：“頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。”
又，《通评虚实论》说：“头痛耳鸣、九窍不通利，是因为肠道痞塞，脉道阻滞所致。”
《調經論》曰：“形有餘則腹脹，涇溲［４］（涇溲：大小便。）不利；不足，則四肢不用。”
《调经论》说：“形（脾）有余则腹胀满，大小便不利；形（脾）不足则四肢不能运动。”
又，《氣交變大論》曰：“歲土［１］（歲土：歲運濕土當令。）太過，雨濕流行，腎水受邪，民病腹痛，清厥［２］、（清厥：兩足逆冷。）意不樂，體重煩冤［３］，（煩冤：煩躁鬱悶。）甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘈［４］，（瘈：手足抽動。）腳下痛，飲發［５］，（飲發：痰飲發作。）中滿食減，四肢不舉。”
又，《气交变大论》说：“土运太过之年，雨湿流行，土胜肾水受邪民病腹痛，四肢清冷厥逆，精神不快，身体沉重，心中烦闷不畅，严重的肌肉萎缩，下肢痿弱不能运动，手足易抽动，脚下痛，痰饮病发，中焦胀满，饮食减少，四肢不能举动。”
又云，“歲土不及，風乃大行，霍亂、體重、腹痛，筋骨繇復［６］，（繇復：吴崑注：“動搖反復也”。）肌肉目閏酸［７］，（肌肉目閏酸：肌肉動掣痠痛。）善怒。”
又说，“土运不及之年，土虚木胜，风气流行，可出现吐泻交作，身体沉重，腹痛，筋骨反复摇动，肌肉动掣酸痛，善怒等。”
又云，“鹹病寒中，復則收政［８］（復則收政：秋季主事的節令稱作收獲的政令。因爲“歲土不及”，導致“風乃大行”，爲了報復木氣過旺，則金氣嚴峻。）嚴峻，胸脇暴痛，下引少腹，善太息，蟲食甘黄［９］，（蟲食甘黄：蟲食，蟲積侵蝕；甘黄，肌膚乾瘦萎黄。）氣客於脾，民食少失味。”
又说，“人们都患中寒之病。土虚则金气来复，秋金收气严峻，出现胸胁暴痛，牵引及小腹，易叹息，虫积，肌肤干瘦萎黄，邪气客犯脾土，民病食少而无味。”
又云，“土不及，四維有埃，潤澤之化不行，則春有鳴條鼓拆之政［１０］。（春有鳴條鼓拆之政：鳴條，春風和暢吹拂柳條； 鼓拆，發動開裂，指萬物從種子鼓裂萌芽。全句指春令中微風吹拂柳條，萬物生發的景象。）四維發振拉飄騰［１１］（振拉飄騰：形容大風損折之力與動蕩之勢。）之變，則秋有肅殺霖淫［１２］（霖淫：淫雨不斷的意思。）之復，其眚［１３］（眚：狊犺ě狀犵音“省”，灾害。）四維，其臟脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。”
又说，“土运不及的，如果四季有埃云，润泽的正常生化之气不行。春天原有的风声和畅，万物生发的景象，由于木气来乘，变为大风流行损折而动荡， 秋天则有金气来复，出现肃杀之令流行，淫雨绵绵，四方发生灾害，在人体则病生于脾，其病变内居心腹，外在于肌肉四肢。”
《五常政大論》：“土平曰備化［１］，（備化：張介賓注：“土含萬物，無所不備，土生萬物，無所不化”。）不及曰卑監［２］。（卑監：土生萬物，故其位尊，今土氣不及則位卑，其臨視的職能有失。監， 臨下也，有觀察的意思。）”又云：“其動瘍涌［３］（瘍涌：瘡瘍癰疽涌生。）分潰癰腫，其發濡滯［４］，（濡滯：指濕氣滯而不暢。濡，濕的意思。）其病留滿否塞，從木化［５］也，（木化：歲土不及，木勝土，故從木生化。）其病飧泄。”又云：“土太過曰敦阜［６］，（敦阜：王冰注：“敦，厚也。阜，高也。土餘，故高而厚”。）其味甘、鹹、酸，其象長夏，其經足太陰陽明。”又曰：“其病腹滿，四肢不舉，邪傷脾也。”
《五常政大论》说：“土运平气，叫做‘备化’；土运不及，叫做‘卑监’。”又说， “对人体可见疮疡痈疽涌生，痈肿溃破， 发生湿浊停滞而脘腹痞塞胀满，土虚木乘而见泄泻完谷不化。”又说，“土运太过，叫做‘敦阜’，在五味与甘、咸、酸相应，其气象主长夏，其经脉主足太阴和足阳明。”又说：“病变见腹满，四肢不能抬举，是湿邪伤脾的缘故。”
《經脈别論》云：“太陰臟搏［１］（太陰臓搏：太陰經脈搏動有力。）者，用心省真［２］，（省真：細心省察是否有真臓脈至。）五脈氣少，胃氣不平，三陰也，宜治其下腧［３］，（下腧：指足經下部的腧穴。如足太陰脾腧太白穴，足陽明胃俞陷穀穴。）補陽瀉陰。”
《经脉别论》说：“太阴经脉鼓搏有力，应当细心省察是否真脏脉至，若五脏之脉都气少，胃气又不平和，这是病在足太阴脾，宜取足经下部的腧穴，用补阳泻阴的方法，补足阳明之陷谷穴， 泻足太阴之太白穴。”
《臟氣法時論》云：“脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己［４］，（戊己：天干屬土日。）脾苦濕，急食苦以燥之。”又云：“病在脾，癒在秋，秋不癒，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏。禁溫食、飽食，濕地濡衣。脾病者， 癒在庚辛［５］，（庚辛：天干屬金日。）庚辛不癒，加於甲乙［６］，（甲乙：天干屬木日。）甲乙不死，持於丙丁［７］，（丙丁：天干屬火日。）起於戊己。脾病者，日昳慧［８］，（日昳慧：日昳，日頭偏西，下午一至三時以下。慧，清醒，精神好。）日出甚，下晡［９］（下晡：日落時辰。）靜。脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。” 又云：“脾病者，身重、善饑、肌肉痿、足不收、行善瘈、腳下痛，虚則腹滿、腸鳴， 飧泄食不化，取其經太陰、陽明、少陰血者。”
《脏气法时论》说：“脾主长夏，为足太阴脾和足阳明胃主治。脾胃的旺日为戊己。脾恶湿，湿邪伤脾，宜急食苦以燥湿。”又说：“脾有病，愈于秋季，若至秋季不愈，到春季病就加重，如果春季不死，到夏季病情就会稳定不变，到长夏病即好转。脾病应禁忌食温热性食物及过饱、居湿地、穿湿衣等。脾有病的人，愈于庚辛日，如果庚辛日不愈，到甲乙日加重，如果甲乙日不死，到了丙丁日病情就会维持稳定，到了戊己日病即好转。脾病的人，午后精神清爽，日出时病就加重，傍晚时便安静了。脾欲缓和，宜急食甘味以缓中，用苦味泻泄，以甘缓补中。”又说：“脾病可出现身体沉重、善饥、肌肉萎削、下肢弛缓不收、行则抽动、脚下痛；脾虚则腹胀满、肠鸣、泄泻完谷不化，取治于太阴脾、阳明胃、少阴肾的营血。”
《經脈别論》：“食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛，毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四臟，氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入於胃， 遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四佈，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以爲常也。”
《经脉别论》说：“谷食入胃，其所化生的部分精微之气输散到肝，由肝将精微之气布散于筋脉。谷食入胃，其所化生的部分精微之气，输注入心，再由心将精气布散到血脉；血气流行经脉之中，而到达肺，肺又将血气输送到全身百脉中去，最后把精气输送到皮毛。皮毛和经脉的精气汇合后，又还流归入于脉，脉中精微之气通过不断变化，周流于肝心脾肾四脏，气血阴阳归于平衡，具体表现在寸口的脉搏变化上，作为判断疾病死生的依据。水饮入胃以后，布散其精气，上行输送到脾，经过脾的转输，上归于肺，肺气主通行调节水道，下输于膀胱，如此则水精四布，转输于五脏经脉，其运行与四时变易及五脏阴阳变化相合，测度其变化规律，这就是经脉的正常生理现象。”
《六節臟象論》：“有太過、不及。太過者，薄［１］（薄：迫，這里是反侮的意思。）所不勝，乘所勝也。不及者，至而不至，是爲不及，所勝妄行，所生受病，所不勝者乘之也。”
《六节脏象论》说：“岁运有太过和不及，太过的反侮其所不胜的，乘所胜的；不及的，季节到而气候未到，为不足之年，所胜之气失去制约而妄行，对人体来说所生之脏受邪得病，所不胜之脏气乘侮本脏。”
仲景云：人受氣於水穀以養神，水穀盡而神去，故云安穀則昌，絶穀則亡。水［１］（水：指精氣。）去則榮散，穀消則衛亡，榮散衛亡，神無所依。又云：水入於經，其血乃成，穀入於胃，脈道乃行。故血不可不養，衛不可不溫，血溫衛和，榮衛乃行，得盡天年。
张仲景说：人体禀受水谷之精气以滋养神，如果水谷精气竭尽则神失养而亡，所以说得谷气则康泰，谷气竭绝则死亡。营气以精气为本源，如精气竭则营气散耗；卫气以谷气为基础，谷气竭则卫气消亡。营卫之气消亡，神无所依附。又说，精气入于经脉，经变化而形成血，谷气入于胃，经胃气推动，脉气才能运行不息。所以血不能不滋养，卫气的温煦也不可缺少，营卫气血和畅，可望尽终天年。
