第66章 口哨与小狗

《何谓懂音乐》所收的文论基本上均与所谓“学理”有关，但行文的方式不是学术性的“论述”，而是随笔式的“漫议”——如杨燕迪教授对音乐审美、音乐理解、音乐创作、音乐表演、音乐价值判断等问题的议论，以及对相关艺术问题甚至音乐学学科问题的思考。本来，这都是些相当“古板”甚至“深奥”的话题，但杨燕迪教授想试试能否用相对轻松的笔调来触及——因为在他的想象中，这些文字的读者是普通爱乐人。思考，以及与思考紧密相关的读书，其实是带有快感的，但在很多时候思考和读书被搞得很无趣。《何谓懂音乐》所收录的文章及相关书评和书序可被看作是杨燕迪教授的某种个人努力——希望在思考和读书过程中保持乐趣。

本书是对电视艺术何以审美化生存的探讨。作者在梳理电视艺术审美历程的基础上，对电视艺术审美化生存所涉及到的几个层面进行学理上的分析和研究。第一，探寻电视艺术的审美形态、审美情趣和审美理想嬗变的轨迹；第二，对电视艺术审美生成进行分析和阐述；第三，引入电视艺术审美价值的视角，探究其审美化生存的意义；第四，从审美文化的角度来探讨电视艺术的审美化生存；第五，通过电视艺术的几种主要形态——纪录片、电视剧和娱乐节目的现存问题来切实探讨电视艺术对现实生活的审美化；第六，从美育与电视艺术的关系角度探讨电视艺术的审美化生存。

本套书用生动的文字，再现了世界历史进程的恢弘画卷， 堪称一部贯通整个世界历史的简明百科全书， 串联起全部人类发展的瑰宝， 并以其光辉不朽的价值与流传恒久的魅力， 成就一部好读又好看的世界历史通俗读物， 具有很强的系统性、知识性和可读性， 不仅是广大读者学习世界历史知识的读物， 也是各级图书馆珍藏的版本。

本书是第一部专论中国贺岁电影的著作，从电影文化，品牌价值等，结合个案进行解读。

西周周公旦制礼作乐，这实际上完成了我国历史上第一次乐舞大整理，形成了周代祭祀乐舞的《六代舞》，对后世舞蹈发展影响很大。由于先秦时期民间歌谣大都是载歌载舞的，歌词和舞蹈是紧密相连的，所以《诗经》中的很多诗歌都可以看做是那一时期民间乐舞的变相记录。在春秋战国时期，列国之间所进行的“女乐”歌舞互相赠送的情况一时成风，这也在一定程度上促进了列国乐舞文化的融合与发展，而中原之外的少数民族舞蹈也已经受到了人们的注意。

堂堂修仙界天机门第三百六十代掌门人穿到贫困落后，吃不饱穿不暖的平行空间——平汉1958年。

单身十二年，王松终于开始了修仙！修仙这种事，不是应该进入超品门派、拜上传奇名师、修炼上古心法、双修师妹师姐，走上人生巅峰的嘛！门派全部资产只有两亩地一头牛是怎么回事？第一步先给一个小女娃喂奶又在闹哪样？而且他还得叫这个叼着奶嘴的小萝莉——“师父？？”王松苦逼的发现：修仙，得从给师父喂奶开始。建了个小群：665792481

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在我们还不知道“四大天王”的时候，就知道了江湖上的南帝、北丐、东邪、西毒，他们神功盖世，独霸一方。对于他们的传奇故事江湖小报时时连载，可是在这一个个传奇故事的背后又隐藏着哪些真相呢？

李源穿越了成了唐高祖李渊。玄武门之变后，看着已经年迈不堪的身躯，他悲痛不堪；看着床上娇滴滴的妃嫔，他不胜腰力；......于是，他决定做点正当事情，比如造反。可是意外的金手指觉醒了，“恭喜发明一架纸飞机，获得一天寿命。”望着千古一帝的李二，他决定从孙子辈开始造反，劳资要熬死你，可是谁知熬着熬着，熬了一个大唐工业帝国！ 群：扣扣，九四九七零八七九三。

本书收录芥川的中短篇小说共二十一篇，他的小说情节精巧新奇，峰回路转，代表作《罗生门》呈现人性选择的极限，《鼻子》则表现人性的微妙善变，《竹林中》则让读者拥有了对人性“横看成岭侧成峰”的复杂视角。除了给他这些给他带来世界性声誉的这些作品，本书还收录了《六宫宫主》《小白》等国内罕见的篇目，篇篇动人、余味深长。

侯门嫡女，郡主之后，本为金玉之贵。奈何亲娘离世，被后母欺凌，逼嫁疯傻夫君。因不甘受辱，宁为玉碎不为瓦全。涅槃归来，撕下后母伪善面具，惩治薄情亲爹，亲手毁掉不平的婚约，且看她笑傲人生、曾受的苦难，一一让仇人十倍还来！

这是关于一介快毕业的高三学生的爱情故事。

张聪聪怎么也想不到，不过是去面个试，遇到前男友也就罢了，居然还惹到了总裁，妈妈咪呀，这下可咋整，她可不想和总裁来一段虐恋情深的爱情。

大明帝国后百年，民不聊生君不见；易子相食何凄凄，路旁饿骨常依依；毛野小子生饿世，端公术法来饭食；八门斗法两千年，祖师诅咒人人显；聚八门术破诅咒，万民且以我为首；欺师灭祖又如何，弑君杀帝奈我何；上古仙神来阻我，杀人杀仙又弑神；修仙证道飞升上，与尔群仙算总账；踏平仙界又怎样，我乃天道万界狂！