【译文】所以国君处理好政事的关键在于获得贤才；而获得贤才的方法就在于国君努力提高自己的道德修养；要提高自身的道德修养，就在于使自己的言行符合道德规范；要使自己的言行符合道德规范；就在于存有仁爱之心。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（出自《中庸·治国》）
【译文】孔子说：“喜欢学习就接近于明智，努力行善就接近于仁义，知道羞耻就接近刚勇了。知道这三点，就知道怎样提升自身的品德修养，就知道怎样管理他人了；知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
凡事预则立，不预则废。言前定则不合，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。（出自《中庸·治国》）
【译文】任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。发表言论，事先想定，就不会说不下去；做人行事，事先计划好，就不会发生困惑；有所行动，事先筹划好，就不会因做不下去而抱愧；要实行中庸之道，必须事先用功勤勉，然后再实行，这样道就无穷无尽了。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（出自《中庸·治国》）
【译文】学习的方式包括：广博地学习，审慎地询问，慎重地思考，明确地辨析，切实地履行。
人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。（出自《中庸·治国》）
【译文】别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力能做到的，我就用一千分的努力去做。如果用这样的毅力去探求和实行中庸之道，那么即使愚昧的人，也能变成聪明的人；即使柔弱的人，也必然变成强大的人。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（出自《中庸·知性》）
【译文】由于内心诚实而明察事理，这叫做天性；由于明察事理而达到内心的诚实，这叫做后天的教育感化。内心诚实了就能明察事理，而明察事理同样能够达到内心诚实。
惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。（出自《中庸·诚意》）
【译文】只有天下至诚的圣人，才能充分发挥自己的本性；只有充分发挥自己的本性，才能充分发挥天下一切人的本性；能充分发挥天下一切人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地对万事万物进行演化和发展；能帮助天地对万事万物进行演化和发展，就可以与天地并列为三了。
君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。（出自《中庸·修身》）
【译文】君子一定要恭敬地奉守天生的德行，广泛学习，探究事理，使自身的学问和德行日益广大深厚，达到精深高妙的境界，不偏不倚，遵循中庸之道。
温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。（出自《中庸·修身》）
【译文】在学习方面，经常温习过去所学到的知识，以便有新的体会和新的发现；在道德修养方面，要使专诚之心更加充实，用以崇尚礼仪。所以，身居高位的人不骄傲，身处下位的人不违背礼仪法度。国家政治清明的时候，他的言论足以振兴国家；国家乌烟瘴气的时候，他的沉默自守也足以使其处于乱世而远避灾祸。
子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”（出自《中庸·明道》）
【译文】孔子说：“愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行；生在现今的时代，偏要恢复古代的做法。这样的人，灾害将会降临到他的身上。”
万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。（出自《中庸·知法》）
【译文】天地间万物一起生长却不会互相妨害，天地之道相互并行却不会互相违背，小德如河水一样长流不息，大德使万物敦厚淳朴，无穷无尽，这就是天地的伟大之处啊！
惟天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。（出自《中庸·修身》）
【译文】只有天下境界最高的圣人，才能做到聪明智慧，足以居上位而临下民；宽博优裕，温和柔顺，足以包容天下的人和事；奋发强健，刚强坚毅，足以操持决断天下大事；庄重恭敬，处世中正，足以得到人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，足以分辨是非邪正。
惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？（出自《中庸·诚意》）
【译文】只有天下至诚的圣人，才能掌握治理国家大事的法则，才能树立天下的根本大德，掌握天地化育万物的深刻道理，除了诚，还有什么可依傍呢？
《诗》曰：“衣锦尚絅”。恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。（出自《中庸·正心》）
【译文】《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹太显露，所以，君子为人的道理在于，外表安然无色而内心美德日益彰明；小人为人的道理在于，虽然外表色彩鲜艳，但是随着时间的推移便会日渐暗淡。君子为人的道理还在于，外表素淡而不使人厌恶，外表简朴而内涵文采。外表温和而内有条理，知道远是从近开始的，知道感化别人需要从自身做起，能够掌握以上这些道理，就可以说是进入道德的至高境界了。
君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其惟人之所不见乎？（出自《中庸·正心》）
【译文】君子在内心省察自己，就不会有过失和愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是因为君子在别人看不见的地方也严格要求自己。
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。（出自《中庸·正心》）
【译文】《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是怀着恭敬的心理，就是在没有对人说什么的时候也是诚信专一的。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。（出自《中庸·正心》）
【译文】《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相劝勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。
《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣！（出自《中庸·正心》）
【译文】《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！
《论语》简介
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
作为一部优秀的语录体散文集，《论语》以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（出自《论语·学而篇第一》）
【译文】学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？（出自《论语·学而篇第一》）
【译文】孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（出自《论语·学而篇第一》）
【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（出自《论语·学而篇第一》）
【译文】治理拥有一千辆兵车的诸侯国，就要严谨认真地办理国家政事而又恪守信用，既节约财政开支而又爱护官吏臣僚，按照农时的忙闲去使用民力。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（出自《论语·学而篇第一》）
【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵之处就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来调节和约束，也是不可以的。”
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（出自《论语·学而篇第一》）
【译文】君子吃饭不追求饱足，居住不要求舒适安逸，做事勤劳敏捷，说话却小心谨慎，向有道德的人看齐，不断匡正自己的错误，这样可以称得上是一个好学的人了。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（出自《论语·学而篇第一》）
【译文】子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗经》上说，‘要像加工骨头、牛角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“端木赐呀，你能从我讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗经》了。”
不患人之不己知，患不知人也。（出自《论语·学而篇第一》）
【译文】不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。
为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。（出自《论语·为政篇第二》）
【译文】用道德教化来治理政事，就会像北极星那样，居于一定的方位不动，而群星都环绕在它的周围。
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（出自《论语·为政篇第二》）
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，那就是‘思想纯正，没有邪恶的东西’。”
道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。（出自《论语·为政篇第二》）
【译文】用法制命令去管理百姓，使用刑法来约束他们，百姓虽然能避免犯罪，但还是无法从心里意识到是可耻的；用道德教化引导百姓，使用礼制去约束百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且还会改过。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（出自《论语·为政篇第二》）
【译文】孔子说：“我十五岁开始立志于学习；三十岁能够自立于世；四十岁能遇事不迷惑；五十岁时懂得了天命；六十岁能听得进不同的意见，正确地对待各种言论；到了七十岁时才能够随心所欲，想怎么样就怎么样，但也不会超出规矩。”
视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？（出自《论语·为政篇第二》）
【译文】（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所采取的方法，考察他安心于干什么，如此这般的话，这个人怎样能隐藏得了呢？
温故而知新，可以为师矣。（出自《论语·为政篇第二》）
【译文】经常温习已经学过的知识，并能由此获得新的更深刻的知识，这样就可以成为他人的老师了。
子曰：“君子不器。”（出自《论语·为政篇第二》）
【译文】孔子说：“君子不要像器具那样，只有某一方面的用途。”
子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”（出自《论语·为政篇第二》）
【译文】子贡问怎样做才可以称得上是君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再按照你做的说出来，这样就可以说是一个君子了。”
君子周而不比，小人比而不周。（出自《论语·为政篇第二》）
【译文】君子以公正之心对待天下众人，但不以私情相互勾结；小人善于拉拢勾结，而不在道义上团结人。
学而不思则罔，思而不学则殆。（出自《论语·为政篇第二》）
【译文】只读书学习，而不思考问题，就会惘然无知而没有收获；只空想而不读书学习，那就危险了。
知之为知之，不知为不知，是知也。（出自《论语·为政篇第二》）
【译文】知道的就是知道，不知道的就是不知道，这种态度才是明智的！
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（出自《论语·为政篇第二》）
【译文】鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（出自《论语·为政篇第二》）
【译文】孔子说：“一个人不讲信用，真不知道怎么可以呢！就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”（出自《论语·八佾篇第三》）
【译文】孔子谈到季氏，说，“他居然用了六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事如果可以容忍，那还有什么不可以容忍的呢？”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（出自《论语·八佾篇第三》）
【译文】子夏问孔子：“‘美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白多分明啊，洁白的脂粉，更把她装扮得楚楚动人啊。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有了白底然后才能画画。”子夏又问：“那么，是不是礼节仪式在仁德之后呢？”孔子说：“商，你就是能阐明我意思的人呀！现在可以同你讨论《诗经》了。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（出自《论语·八佾篇第三》）
【译文】鲁定公问孔子：“君主役使大臣，臣子侍奉君主，各自应当如何才好呢？”孔子回答说：“君主对大臣应该以礼相待，臣子应该忠诚地侍奉君主。”
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（出自《论语·八佾篇第三》）
【译文】孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？（出自《论语·八佾篇第三》）
【译文】居于上位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不表示哀悼，这种情况我怎么能看得下去呢？
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（出自《论语·里仁篇第四》）
【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是美好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，哪能算得上是明智呢？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（出自《论语·里仁篇第四》）
【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也无法长久地过安乐生活。有仁德的人才能安心于实行仁德，有智慧的人才能善于利用仁德。”
惟仁者能好人，能恶人。（出自《论语·里仁篇第四》）
【译文】只有那些有仁德的人，才能公正地爱护好人、憎恨坏人。
苟志于仁矣，无恶也。（出自《论语·里仁篇第四》）
【译文】一个人如果立志于实行仁德，就不会做坏事了。
