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第6章 与古人对话(2)

在中国历史上,韩愈的胆识令人称道。大多数当官者,都是小心翼翼保住官位。真正乐意为民请命,为民除恶,为民谋利的清官廉吏毕竟不多。韩愈虽屡屡遭谪贬,所到之处却治绩斐然。在阳山,“有爱在民,民生子,多以其姓字之”。并有将北山改称“贤令山”的佳话。在潮州,当他得知江中鳄鱼伤人,便连夜撰写了《祭鳄鱼文》。他在文中曰:“夫傲天子之命吏,不听其言,不徙以避之,与冥顽不灵而为民物害者,皆可杀。”韩愈治潮八月,做了不少好事。驱鳄除恶,百姓感恩戴德,万般崇敬,在原祭鳄处,建亭竖碑,后又在东笔架山建韩愈祠。那天我们专程去与潮州市一水之隔的东笔架山,拜谒乡贡进士韩愈祠。韩愈祠简朴雅致,墙壁用水磨砖砌成,祠内分前后两进,后进台基高约2.5米。正中供韩愈塑像。祠内有历代碑记36块,其中有苏拭撰的《潮州韩文公庙碑》。苏拭在庙碑中曰:“匹夫而为百世师,一言而为天下法。是皆有以参天地之化,关盛衰之运。其生也,有自来,其逝也,有所为。”苏轼说得不错。韩愈的贡献不仅在政绩,更主要的是以其文功彪炳史册。对魏晋以来文坛盛行的“绮靡”之风,韩愈带头发拜谲韓意裯起了旨在恢复古代散文传统的“古文”运动,直言“文以载道”,“不平则鸣”,主张做文章要有现实内容,参与社会生活。韩愈是一代文宗,也是创造语言的大师。他提倡“惟陈言之务去”,强调“文从字顺各识职”。并率先示范,留下了传世名篇《师说》、《进学解》等煌煌四十余卷巨著,诗、赋三百多首。与此同时,他还有一双识珠之眼和一颗怜才之心。他赞赏孟郊、张籍、贾岛、李贺等人的诗艺文才,为他们延誉。他待这些同侪后辈,如兄弟子侄。臂如:李贺为避父讳,不能参加科举。韩愈便激于公心义愤,为之作《讳辩》。他在《讳辩》中曰:“父名‘晋肃’,子不得举进士,若父名‘仁’,子不得为人乎?”韩愈的为人之道,为文之道,堪称“千古一人,千载一时”。我站在他的塑像前,瞻仰他一生的磋跎境遇,緬怀他一生的辉煌业绩,不禁感叹:大师是超时空的。一千二百多年已过,他依然活在我们中间,并且破栃着我们。

6.临水而歌话屈原

前两年,去常德开诗会。常德古名武陵,又称朗州,位于湖南省之西北,东临浩浩洞庭湖,西接巍巍武陵与雪峰两大山脉。自秦建城已长达两千余年,而清清沉水则早在混沌初开之时,就已傍未来的城池而过了。这里几千年来,都与诗和诗人相伴结缘。当你走在江边寻寻觅觅的时候,一道巨大诗墙赫然入目。这是近些年的建筑工程,诗墙上镌刻着当代书法名家笔走龙蛇的诗词1267首,以及名画家的画作43幅。

排在第一个临水而歌的,自然是屈原。“与天地兮同寿,与日月兮齐光。哀南夷之莫余知兮,旦余济乎江湘。”“船容与而不进兮,淹回水而凝滞。朝发枉渚兮,夕宿辰阳。(《涉江》)屈原说他是在一个黎明,来到湘楚的。并且在一个叫“回水”的地方,小作停留。然后在一个早晨从枉渚起程,前往常德西南的辰溪和溆浦。夜色迷蒙中,我隔着沉水遥望烟波茫茫的枉渚。恍惚间,屈原那一叶孤帆的远影,在我脑海里清晰起来。我有了想说说他的欲望。

其实,这个毎年“端午”都让我们怀念的屈原,在公元前278年前后,是一个披发的行吟诗人。他边走边问天,且笑且哭,很悲惨的样子,让人同情。然而有一天,人们发现这位诗人不见了,后来在汨罗江下游看到了他仰面而浮的尸体。他的尸体,也是一副昂首问苍天的样子。这就是大诗人屈原。他不仅做过朝廷左徒,还当过三闾大夫。三闾大夫就是掌管王族中势力最大的昭、屈、景三姓子弟的教倉之事。本来他朝中为官,只要学会多点头哈腰随和一些,日子应该不错。然而他秉性耿直,朝中子兰与靳尚做不法勾当,他便看不过去,忍不住要与楚襄王说。一遍又一遍地说,结果让楚襄王也懊恼不已。最终,楚襄王就把他流放到沅湘流域去了。

当初,屈原梗着脖子与子兰、靳尚他们对着干的时候,宋玉劝屈原今王方眩于佞口,酣于乱政。楚国之人,皆贪靳尚之贵而响随之。大夫乃孑孑然挈其忠信而叫噪其中,言不从,国不治,徒彰乎彼非我是,此贾仇而钓祸也。”宋玉的规劝,拿现在的说法是“退一步海阔天空”的意思。他熟读《道德经》,道家的高明,已感悟颇深。他说夫惟不争,是为争。”然而宋玉并非屈原的知音。屈原并不是不懂道家学说。屈原恪守的是一种“正义”的精神。

“宁为玉碎,不为瓦全”就是屈原的秉性。如果屈原听了宋玉的劝告,那么屈原也就不是屈原了。民间“端午”吃粽子的风俗,也就不存在了。

在我的想象和感觉中,屈原好比一朵素洁而高贵的荷花。出自淤泥,而不染其浊。他心田的一片清洁好水,一片柔软而锋利的水,截断了污浊的气焰,使荷以田田之绿叶,以幽幽之清香,上升为一枝高洁的、兀自开放的、孤傲而冷峻的白荷。

现在我临水而歌。一个淸晰的三阊大夫的形象,跃然眼前。

他是那么清瘦、孤独,那么委屈、羞辱。他涉过湘水问苍天,却始终不渝清白之志。于是,这世界便多了几分洁静,多了一个永远与大自然融合为一的生灵。那生灵悲愤地一跃,成为千古绝唱。

如今,沉水涛声依旧。水面的龙舟,一年一度激动着岸上拥挤的目光。我仿佛听到一种对白,发出动人心弦的声响。那声响是摇曳在历史深处最疼痛的地方。

7.十里秦淮思李香

在秦淮河边的茶馆里喝茶,一直是我的梦想。想象这里曾经是六代金粉、南朝烟水的风月繁华宝地。士人贾客、三教九流,多在这里度他们各自的生涯,忙他们各自的事迹。而正是茶馆给他们提供了娱乐、会晤、商务等事项的所在地。我不是第一次来南京,但每次来南京都是行程匆匆。小时候读过唐朝诗人刘禹锡的《石头城》:“山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。”刘禹锡诗里淮水东边的月亮,后来便牢牢地铭记在我心里。我知道从公元4世纪初到6世纪末叶,从孙吴到东晋、到南朝的宋齐梁陈,六朝兴废是历代诗人吟咏不绝的主题,而“十里秦淮”也极尽一时风月人文之盛。李香君是清初剧作家孔尚任《桃花扇》中的主人公。《桃花扇》以明末复社文人领袖侯方域和秦淮歌妓李香君的爱情为线索,“借离合之情,写兴亡之感”。忠于爱情,怒斥权奸,最后宁为玉碎的李香君,是中国戏曲舞台上最光辉的妇女形象之一。

李香君的原型,就是秦淮名妓李香。她娇小玲珑,秀外慧中,英风侠骨,琴棋诗画样样拿得起。清初《板桥杂记》的作者余怀曾有诗曰:“生小倾城是李香,怀中婀娜袖中藏。何缘十二巫峰女,梦里偏来见楚王。”这么一个美人儿,当时人们称她为:“香扇坠。”孔尚任《桃花扇》的书名,想必也是由此引申的。书中曰:“桃花扇,乃李香君面血所染。香君之面血,香君之心血也。因香君之心血,而传左宁南之胸血,史阁部之眼血,黄靖南之颈血。所谓血性男子,为明朝出血汗之力者,而无如元气久弱,止成一失血之病。奈何?”

夫子庙前面的秦淮河一带,茶馆总是座上客常满,壶中茶不空。这里桨声灯影、柳色花香,令人心旷神怡。溶溶月色此刻正照秦淮河两岸,夫子庙古建筑的群雕梁画栋、飞阁流舟;长街上仿古建筑商店鳞次栉比,而南岸则抖开一幅长卷似的朱红照壁,临水一长溜河厅河房,一色的青砖小瓦,绿窗朱户。我漫步在秦淮河边,仿佛时光回到明清,又回到六朝,当真是“金粉未消亡,闻得六朝香,满天涯烟草断人肠”。

我与朋友最后落座的茶馆,是在文德桥边一家叫“伴月阁”的茶楼。茶楼已不是单纯地卖茶了。它有了自助茶后,各色小吃、点心、水果、蜜饯摆得琳琅满目,你只管放开肚子吃。于是,我们一边喝茶吃东西聊天,一边欣赏秦淮河上的月亮,的确有与月亮“对影成三”的乐趣。然而,茶楼人来客往太热闹。这热闹之中,我忽然想起王羲之在《兰亭集序》说的:“虽取舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至。”茶楼老板告诉我们,穿过文德桥,从乌衣巷口经过,西行不远,就是钞库街38号李香君的宅院。从前这宅院叫做“媚香楼”,1930年还出土了“媚香楼”碑石。

第二天一早,我们先访乌衣巷。乌衣巷的由来已久,那是三国时孙吴的卫戍部队驻扎此地,兵士皆着黑衣,故称乌衣营,驻地则叫乌衣巷。东晋时为王谢两大豪族的宅居地。唐朝诗人刘禹锡曰:“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”这是脍炙人口的诗篇。

来到“媚香楼”,已近中午。“媚香楼”早已不是从前的楼。我们能触摸的,只是历史深处的一种气场。我做了一个深呼吸。站在气场中,我感觉李香君仿佛隐隐约约朝我们走来。

8.飞翔的庄子

在读大学时就喜欢庄子的文字。当时,我喜欢把他的作品与老子、孔子、孟子、韩非子等先秦诸子的作品比较起来读,这样我便知道了他们之间的差异,以及不同的特点。老子文字简练,孔子文字生动具有形象,孟子学说是孔学的发展,但在描述上则精美细腻,而韩非子善于用寓言,看起来挥洒轻松。然而他们的文字,与庄子的文采相比,毫无疑问是素淡了一些。

我喜欢老庄哲学。我的许多朋友也都喜欢。《庄子》犹如一部成人的寓言或童话,每次阅读都让我心醉神迷。那是在一个遥远的社会现实中,一个智者天马行空特立独行的幻想与自我陶醉。庄子告诉了他以后的中国士大夫,一种在苦难和不幸的地基上构建乐园的技巧。

我对庄子的生平不甚了了。据说他做过蒙城的漆园吏,也有楚威王拜他为相遭婉拒之说。但无论怎样,庄子那个时代离我们已太遥远。庄子的行踪,两千多年来似乎没有人作过细致的考证。也许无从考证,后人便在他的字里行间寻觅着他生平的蛛丝马迹。

读庄子的《逍遥游》,首句突兀而起北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏,鹏之背不知其几千里也。”庄子的思绪,一开始就能上九天、下九渊。他的笔墨华章,仿佛是梦境中的飞翔,窈兮冥兮,创造出超现实的幻觉氛围来。应该说,庄子是超现实主义流派的祖师爷。那些超现实的荒诞怪异的人物,千奇百怪的形象,汇聚于庄子笔下,浩渺阔大又幽微蕴藉。

“天地并生,万物为一。”《庄子,齐物论》)这是庄子的理念。庄子总是与自然万物很接近。“行于山中”,“钓于濮水”,以及“游于濠梁之上”。庄子崇尚宇宙自然。他的自然主义审美情怀在《庄子》中得到了很大的释放。他遇上了一个好时代。他的时代百家争鸣,巨花齐放,极一时之秀。他是那个时代的一首诗,一首自由磅礴灵气冲天的诗。

倘若庄子生活在当今社会,面对电子化时代,看超大屏幕彩电,乘高速火车,登宇宙飞船,那么他又会发表什么样的宏论?他会不会像当代人那样,竭力去追求物质上的享受?会不会觉得现代化的物质享受,比做做蝴蝶梦要惬意得多?然而,我想庄子肯定还是“不谴是非,以与世俗处”(《庄子天下》),而精神上仍然是“游于无人之野《山木》)的。

庄子异于常人。他的笔墨不时出现一系列怪状错落的意象。臂如《庄子》中的神人,亦是居于“姑射之山《庄子逍遥游》)“与天地精神往来”〈《庄子‘天下》、,被形容为逍遥快乐地“乘云气,骑日月,而游乎四海之外”《庄子,齐物论》)的人。这意味着壮阔宏丽的大自然,可以洗涤人心,把精神提升到高远之处,与无限之道合而为一。然后“梦为蝴蝶”,“与时倶化”和“日与物化”。〈《山木,则阳》)(洛神赋…庄子是懂道的。他在《庄子‘知北游》中记载了老子谈道。他说虽有寿夭,相去几何?须臾之说也。”所以在现实中的他,即便是妻子过世,他也不哭不伤心,还鼓盆而歌。他眼中的死与生相等,都无所谓忧乐。他说:“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。”这就是飞翔的庄子。

9.说说红颜薄命

“红颜薄命”,是说美女易遭不幸。家喻户晓的薄命美女杨玉环、林黛玉,皆属此范围。清代李渔在《闲情偶记》中说色之极媚者,莫过于桃;而寿之极短者,亦莫过于桃。红颜薄命之说,单为此种。”然而,大多数红颜薄命的女人,都不会流芳百世。只有像杨玉环这种有白居易为之写《长恨歌》的女人,才留在历史上广为人知。因此,杨玉环虽红颜薄命,实在是活着时幸福,死后也是幸福的。当然,很有些人说她是惹来了祸水。但皇帝又何尚不是祸因?

唐玄宗为了宠爱这个妩媚、妖艳、聪颖与灵黠的杨玉环,让她无赖的堂兄杨国忠总揽朝政。于是,朝廷上下一派乌烟瘴气。宫吏们贪赃枉法,奢侈淫佚,而黎民百姓却生活困难。“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,这是杜甫当年深刻、形象地描绘的景象。这一景象后来终于导致叛乱。叛乱的战火最先从北方的藩镇燃烧起来,并且逐步蔓延,直至唐玄宗要带着这个倾国倾城的贵妃仓皇出逃。然而“六军不发无奈何”,众多赳赳武士一定要先杀了这个美人儿才肯走。最后是“宛转蛾眉马前死”。

比之杨贵妃,三国时期北方最最有名的美女甄妃,却没有杨贵妃这么幸运了。甄妃之祸与权力争斗无关,纯粹是美貌所致,美貌成了她真正的灾难。建安三年岁的甄氏,被北方“第一家庭”袁绍家的二公子袁熙所娶,成了军阀之媳。然而官渡之战,袁绍大败,退守鄄城(今河北省临漳县),不久袁绍吐血而亡。曹操父子早闻甄氏“美”名。当时流行的说法是“北有甄氐,南有二乔”。二乔姐妹分别嫁给了孙策和周瑜。所以,甄氏也是曹操打败袁军的主要动力之一。曹操本想将甄氏据为己有,不想被儿子曹丕捷足先登。曹丕率领军队冲向袁绍老家邺城,直奔养心湖邺侯府邸,把敌人的老婆占为己有。这时候的曹丕,心中颇有“英雄”的感觉。

公元202年,曹操在洛阳病死。曹玉继位后,迫不及待地将东汉王朝最后一任皇帝刘协赶下台,并且坐正建立曹魏帝国,史称魏文帝。曹丕称帝后,迟迟未立皇后,甄妃是曹丕的正室夫人,又生有长子曹睿。然而做了皇帝的曹丕,身边有的是美人。他已经不把甄妃放在眼里,另纳新宠郭氏为妃。郭氏入宫便妒,谗言皇上。以至于曹丕迁都洛阳时,带着郭氏却把甄妃留在了旧地邺城。

遭冷落后的甄氏要忍受精神与肉体的摧残。她作诗曰:“……众口铄黄金,使君生别离。念君去我时,独愁常苦悲。想见君颜色,感激伤心脾。念君常苦悲,夜夜不能寐。”甄妃对曹丕的感情,从诗中的流露可看出其深。然而就是这样的被冷落,宠妾郭氏也不放过她。在她40岁那年,谗她于死地,让曹丕赐她自尽,并且死后还命人以发蒙面,以糠塞口,让其既无脸见人,且有口难言。曹丕死后,甄妃的儿子曹睿即位,就以同样的方式逼郭氐自杀,报了杀母之仇。

在封建社会,“红颜”自己无法掌握自己的命运,她们的命运掌握在君王手中。如果说杨贵紀是君王拯救不了的美人,那么甄妃便是直接被君王杀死的美人。红颜薄命到了甄氏这里,真可谓表现得淋漓尽致了。

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