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家有贤妻：下堂庶女不从夫
为了母亲，她这个庶女嫁给传说中皇上的私生子。他绝对“忠心”绝对“仁义”，她绝对“贤惠”绝对“本分”新婚三日，新郎避而不见，她回门不过夜，原轿去原轿回。成亲不到一月，夫君说他所爱另有其人，她立刻亲自上门去提亲。这世上还有比她更贤惠的妻子吗？可偏偏有人意不平，冷笑挑起她的下巴：“到底要怎么样，才能挑动你的情绪？”她掩面而泣：“夫君对我如何都可以，但万不能不要我！”大雨中，她接过他的休书，一夜失踪。－再相见，她于国宴之日长跪朝堂，低眉顺眼：“妾愿远嫁西凉国，保两国和平，世世代代！”五年后，她率百万铁骑，踏破他的家园，令他成为阶下之囚。她身后，站着面容与他相似的男孩，而她的身边所站立的，早已换做他人。
代嫁丑娘
因为她丑，所以不受家人的宠爱，本是嫡出的她常受庶出妹妹的欺负。因为她丑，所以指腹为婚俊美无比的心上人要让给集万千宠爱于一身的妹妹。因为她丑，所以要替嫁给那个杀人如麻的大魔头。因为她丑，所以可以不被别人尊重。因为她丑，所以要被剥夺做母亲的权利。因为她乖，所以在受到妹妹欺负的时候从不告状。因为她乖，所以心仪已久指腹为婚的人另娶她人，她也毫无怨言。因为她乖，所以嫁给杀人如麻的大魔头也默默忍受。因为她乖，所以尊严被践踏也毫不在乎。因为她乖，所以只因他不希望孩子生下来和她一样的丑而被迫流产。她的丑颜善良惊叹了何人又收复了几人？她的柔顺乖巧顺应了几人又感动了何人？片段1：“就凭你这副丑模样，还妄想嫁给天下第一公子沈玉廷，你简直是癞蛤蟆想吃天鹅肉，赶快回房不要出来吓人了！”“我不是妄想，这是我娘生前指腹为婚的！”“指腹为婚？你娘已经死了，谁还和你指腹为婚！就你这丑八怪的样子，不怕洞房的时候，把玉廷公子吓坏了吗？还是我做些好事代你嫁了吧！”“妹妹不是要嫁给‘雷残宫’的曲冰邪吗？”“谁要嫁给那个大魔头？”“那曲冰邪不是已经下了聘礼了吗？”“那就要有劳姐姐代为嫁给他了。”“为什么？”“因为我要嫁给沈玉廷，而姐姐自然就要嫁给曲冰邪了！”片段2：曲冰邪看着掀开盖头下一张惊慌的丑颜，立刻恼羞成怒，他上前抓住上官静莫的手，声音冰冷至极：“你是谁？”“我…我是上官静莫…”曲冰邪咬牙一笑，残忍的说道：“上官寻那个老东西敢用你来欺骗我？片段3：“喝下去！”曲冰邪把一碗黑乎乎的药汁递到了上官静莫的面前。上官静莫犹豫的接过药碗，满脸哀求的对曲冰邪说道：“我想留下这个孩子，求求你让我留下他（她）好吗？”“我不想让我的孩子生下来和你一样的丑！”无情的话语就这么直直的射了过来。上官静莫将药碗放于唇边，眼泪一滴，两滴，…滴滴掉落到碗中，她闭上眼睛无助的强压下涌上的呕吐感将满碗的药汁喝了下去。曲冰邪看着碗底见空才转身无情的走了出去。
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中国佛教近代转型的社会之维：民国上海居士佛教组织与慈善研究
居士佛教是近代中国佛教复兴的发起者与主力军。民国时期，居士佛教摆脱了依赖寺院与僧人主导的传统模式，建立了独立于僧团之外的自身组织形态，开始独立进行讲经说法、皈戒修持、研究传播，以及广泛地开展各种有别于传统的社会慈善事业。本书借助民国时期的佛教书刊、报纸、书信以及相关档案、史志、传记等文献资料，运用佛教史、社会史与城市史相结合的方法，对民国上海居士佛教组织与慈善事业进行了实证研究，考察了近代居士佛教转型的社会化之维及地域性特征，指出了近代佛学义理的发展与佛教实践转变之间的交互影响，揭示了佛教在社会转型期的自身变革。
以色列的诞生（全四册）
普利策文学奖获得者“以色列建国史”系列，一部浓缩的生存奋争史，一部令人感佩的卫国战士奋争史。本套书共四册，分别为《以色列的诞生：希望.1》、《以色列的诞生：希望.2》、《以色列的诞生：荣耀.1》、《以色列的诞生：荣耀.2》。
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