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丑颜皇后
皇帝，不嫁！这话从天凤朝柳丞相的女儿柳柳嘴里说出来。天凤朝最年轻英俊邪魅的皇上成了全天下人的笑柄。柳柳物语，虽然我长得丑，但是我也有选择的权利啊，何况我柳柳还是黑街七夜，在京城里要风得风，要雨得雨，犯得着嫁给一个皇帝吗？他，凤邪，天凤朝邪魅冷酷的皇帝，只因为那女人的一句话，让他成了天下人的笑柄，他让她丑颜为后，娶她，是为了羞辱她，她嫁他，是为了自由之身。他，凤冽，天凤朝的炎亲王，一直敬佩她，当明了自已的心意时，她已成了当朝的皇后，还是备受冷落的皇后，那么他要了她又何防？他，战云，天下正义的霸主，自从她像迷路的羔羊似的撞进他的怀里，便被牵住了一颗心，丑颜亦可倾城。他，花无幽，魔宫的大魔头，世人皆怕我，唯独她不怕，既入了我的眼，就别想逃。他，南宫月，宫中御医，惊见丑颜，却被她洒脱淡定所吸引，遗失了一颗心。他，赵玖，宫中侍卫统领，默默无言的守候着她，一只血色的蝴蝶耀了他的眼。殿前笑言，殿后欢，有谁知红颜如玉，令江湖朝廷如芒刺在背的暗皇七夜竟是当朝的皇后娘娘？片段：月上柳梢头，春梦一场，待到睁开眼，原来是那个眼高于顶的皇帝在身旁，不是嫌她丑吗？难道是大鱼大肉吃腻了，改换改换胃口，不过她柳柳向来有怨报怨，有仇报仇，即能便宜了皇上，一脚把皇帝踢出去，怒吼‘两清了’。片段：一个漂亮可爱的男孩子一脸认真的问端坐在屋子里整理帐目的女人：“娘，外面的男人说我是太子？”女人绝色天香的容颜冷冽的了翻了一记白眼：“太子能吃吗？太子能喝吗？”某小孩想了一会儿，气恼的摇头：“不能。”女人沉声的吼叫起来：“哪你拿什么养娘。”某小孩怒火万丈的一拉门，对着外面高大英俊的男人大吼：“滚，竟敢骗本小爷，”啪的一声关好门。笑笑新开的文，亲亲多支持啊。<天价皇后>笑笑的完结文：《小小逃妃震江山》《五岁宝宝是恶魔》《五龙夺凤》炎焱《霸君夜欢》胡狸《女王御狼》懒离婚《夜宠》醉舞《痴缠不休》随云飘舞《狂妃御龙》樱落《兽性契约》夏广寒《罪妾》黯香《娘亲待嫁》苹果儿《郎也消魂》满山《强宠恶妃》樱落《舞娘十夫》风间名香《帝妻》初晨《童养妃》蓝色紫色《重生—豪门酷女》
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*古言一对一，女强男强，身心皆干净，欢迎跳坑。她，顶级杀手，掌控暗杀之术，冷酷无情，行事霸道。一朝穿越，家族却惨遭灭门，随后，她更是被当作牺牲品，替身远嫁。——嫁给谁？东离国三皇子是也！据说三皇子终年以银色面具示人，神秘邪魅，鬼神莫近。整个东离国盛传，他乃妖魔转世，爱好搜罗女童，不做别用，专门生吃，更有传言，有人见过他的真容，却被勾魂夺魄，至今仍未清醒……一时间，他的府邸宛如地狱，人人避而远之。那年，她成为了他的王妃。四国鼎立，当烽烟起时，谁能沉浮？一代妖妃，横空出世，她，同样可以尽展荣华，凤欲火，倾天下。*狂傲、霸道、冷酷……是她。腹黑、邪魅、妖孽……是他。时空穿梭，两者命运交汇。是她降服了他，掌控一切…还是他蛊惑了她，占据所有。*她说：我这一生，半生戎马，势力滔天，倾覆天下，要男人又有何用？我不愿自己的短处就此暴露。他说：我这一世，遗世独立，韬光养晦，肆意风流，要女人似乎也没用？我不想自己的长处为此葬送。长处？短处？似乎可以互补…到底有没有用？————试过才知道！！★☆★☆★☆（PS:三皇子到底做了什么，大家不妨猜猜，呵呵。）
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《中马企业会计准则比较》主要采用规范研究的方法，通过比较分析中国与马来西亚现有的会计准则，试图揭示中国与马来西亚在企业会计准则方面存在的差异及其形成原因，为中国企业实施“走出去”战略和吸引马来西亚投资提供会计技术支持。同时，本书也为国际会计比较理论研究者、会计专业学生等提供帮助。本书的出版在一定程度上填补了目前国内对中国与马来西亚会计准则比较的研究空白。
新疆公民政治行为理念建设研究
正确理解和把握新疆各族群众政治行为理念的时代特征，离不开对新疆少数民族多元文化背景的历史考察，进而发现影响新疆公民政治行为理念建设的历史文化条件，从中探索并发掘社会转型时期人们政治行为理念中民族性与国家意志的契合点，最终为建设新疆各民族文化多元一体、和而不同、共同繁荣的和谐社会提供强大的理念支撑和实践支持。新疆多民族、多宗教的历史文化传统孕育了各族群众多元交融的政治行为理念，培育和增强各族群众的公民意识是新疆公民政治行为理念建设的核心内涵。在新疆的多元文化背景下，民族问题、宗教问题、经济社会发展落后及贫困问题总是纠缠在一起。在这种特殊的区情下，培育和增强各族群众的公民意识，把公民意识渗透到民族性认定的全过程，使之成为各族群众政治行为理念的本质内涵，以公民意识统摄民族宗教意识，无疑是具有基础意义的本质要求，对于维护新疆地区稳定、推进政治发展，增强反对分裂斗争的成效意义重大。
约翰·克利斯朵夫（下）
主人公克利斯朵夫6岁就在乐坛上崭露头角，11岁担任宫廷乐师，并成为引人注目的青年音乐家。他正直、勇于反抗。这使他的音乐生涯充满了坎坷和不幸。世俗的偏见、权势的压迫、舆论的抨击，使他成为孤独的反叛者。在异国他乡，他顽强地与命运抗争，以勇敢和乐观的态度面对逆境和挫折。
数字艺术德性研究
当下数字艺术发展中出现的日趋严重的致瘾化、泛低俗化、高碳化、自由化和虚假化问题实际上是一个数字艺术德性失范的问题，而这一问题的本质在于数字艺术德性生成机制与原子艺术德性生成机制相比发生了重大嬗变。因此，阐明数字艺术德性本质，进而研发有利于数字艺术健康可持续发展的低碳路径就是本课题的基本研究目标。本课题有四个创新点：一是首创了“利他行动”德性本质观；二是首次阐明了数字艺术德性生成机制与原子艺术德性生成机制的异同；三是首次阐明了数字艺术生产德性、传播德性、消费德性、文本德性的不同本质及其互作关系；四是首创了低碳艺术理念，并阐明了其德性价值。本成果在国内外首次阐明了数字艺术德性的基本规律，开创性地建构了一整套关于数字艺术德性和低碳数字艺术的理论体系，这些研究开辟了当代伦理学研究的新领域，填补数字艺术伦理学研究的学术空白，增加了该学科的知识储备，初步形成了在国际上有一定影响的数字艺术中国学派。