名震欧洲的雕刻家米开朗基罗未成名时，创作条件极为艰苦。一日三餐仅是几片面包，清晨他从面包铺里买来面包，吃一个当早餐，剩下的就揣在怀里。然后就是爬到高高的梯子上工作，饿了便啃面包充饥。直到工作完成，才饥肠辘辘的下来。在他创作时，即使是家里失火，都不会让他离开工作。他无法容忍自己作品出现微瑕，一旦发现作品有瑕疵，就会放弃整个作品，重新来过。最终，米开朗琪罗成为人类历史上最优秀的雕塑家之一。
爱迪生当初说可以用电灯取代煤油灯，引来的是哄堂大笑和种种符合当时科技水平的质疑。爱迪生不为所动，实验了几千次，终于发明了电灯。
心理学家分析说，偏执的人所以能取得成功，是因为偏执的人都具有不妥协、不放弃的精神。他们认定的事，不管对错，都会执拗到底。所以在“不管对错”的过程中，他们屏蔽掉了正常人总是“给自己找借口”的风险，在这个过程中，他们坚持做下去的“风险系数”较低，或者说风险成本较低。
但是，偏执狂一定就能成功吗？从上面心理学家的分析中，我们看到一个致命的地方：不管对错。也就是说，偏执狂一旦认定目标，无论目标是对还是错，都会坚持冲向目标。倘若是对的，自然可以成功；但倘若是错的，那就离正途越来越远，陷入百折难回的弯路。
中国传统文化一直拒绝“偏执”，认为“中庸”才是为人处世的法宝，所以很多“偏执者”看起来不是疯子就是傻子。北宋时期的大政治家王安石，被大儒司马光称为“拗相公”，“拗”，跟“犟”、“一条道走到黑”、“钻牛角尖”等词汇意思差不多，其实就是指责他太偏执。王安石在宋神宗支持下所进行的改革最后失败，很大一部分原因是他的偏执。偏执的人大都不喜欢与人沟通，没有同理心，只是专注于自己的目标和理想，固执己见，心外无物，心外无人。王安石的“拗”，有两件事可以证明。第一件事是，当宋神宗说有些变法条例的确于民无利时，王安石却说：小民懂什么，那些大官都不懂，我们只要聚精会神地去做就是了。另外在生活上，他的偏执性格也体现得淋漓尽致：王安石永远都在思考，吃饭时从来只吃眼前的那盘菜，个人卫生一塌糊涂。有时候思考一件事，甚至会忘记吃饭和睡觉。
2
王阳明也是这样的偏执狂，并且表现得比其他偏执狂更为激烈。
我们前面说过，王阳明12岁时就在关于“我的理想”的作文本上写下了一个标题：人应该成为不朽的圣人，而不是拥有超级身份（大富大贵）的几十年的肉身。我们暂且可以把这一自负的行为看做是他的理想。为了这一理想，王阳明一直在苦苦追寻，至少在内心深处，从没有放弃过。
十七岁时，王阳明到江西南昌跟副省长秘书（布政司参议）同时也是他远房舅舅的诸养和的女儿成亲。这是一门父母之命的婚事。王阳明小时候，诸养和到王家做客，看到王阳明聪慧可爱，就想到了自己的女儿和王阳明年纪差不多，于是，诸养和和王华两人就把这门亲事定了下来。双方约定，等王阳明年满十六周岁，就把二人推入洞房。
意想不到的事也就在新婚那天晚上发生了。王阳明多年以来一直在苦苦求索儒家思想真谛，也就是他当初所谓的“圣贤之道”。不过，这么多年来，王阳明始终不能思路清晰，思路越是不清晰，王阳明就越是绞尽脑汁地思考，最终，他和王安石一样，把思考当成了人生本身。无论在何时何地，只要钻进那条胡同，心外就已无物，心外就再也没有什么事可以阻挡他的偏执思考了。
新婚那天晚上，大家都在外面喝酒。王阳明坐在新房里，百无聊赖，开始思考。先是在椅子上，接着是站起来踱步，最后居然不由自主地出了岳父家，听凭自己的心向不知明的地方走去。当他偶然回到现实，大吃一惊。在他眼前居然有座庙宇，“铁柱宫”三字映入眼帘，这是一个道观，在南昌城中小有名气。王阳明什么都没有想，就踱了进去。一进宫，王阳明就见一白发老道士坐在屁股垫上闭眼沉思。他凑近了，发现老道士似乎在冥想，他轻声呼唤，老道士睁眼，见到王阳明一张瘦削的脸，略一震：“你的脸色有些问题。”王阳明脸色青灰，可能就是从小竭尽思虑的结果，五年后，王阳明患了严重的肺病，一直伴随了他短暂的一生。王阳明和老道士当时谈的是养生，但王阳明心中想的却是儒家哲学，这是偏执狂的特征之一：总能把不相关的事物硬塞到自己追求的逻辑中来。
二人一直谈了一夜，第二天早上，王阳明才突然想起自己还有最重要的一件事没有做：入洞房。他急急忙忙跑回岳父家，只见岳父家灯火通明，老岳父在客厅里绕着柱子狂走，几个下人在那里紧张异常，脸上全是汗。两人就在那个仙风习习的道观中谈了一夜，直到鸡鸣时分，王阳明突然想到自己此时本不该在此地，他还有一件很重要的事没有做，那就是跟年轻的妻子行周公之礼。清醒之下，王阳明与道士告辞，小跑回到老岳父家中，老岳父诸养和一晚上没闲着，因为找不到女婿的缘故，所以在院子里跌足长叹。老岳父一见到王阳明，诸养和如获至宝，就这样，王阳明总算是心事重重地入了洞房。王阳明跟老婆的感情可能并不好，因为很多史料，包括王阳明本人留下来的作品对这位老婆大人都没有只言片语。1525年，诸女士去世，他也只是哭了几下，连篇回忆性散文都没有。
我们在很多伟大的思想家身上都能发现这一点，这些人对爱情没有偏好，文人才子的风流韵事在他们身上几乎是绝迹的。他们品尝不到，或者说是没有兴趣去品尝男女之情带来的无穷乐趣。希腊着名哲学家苏格拉底的爱情就极不幸福。据说，苏格拉底由于每天都在思考，经常冷落老婆，所以，他的老婆最终成为悍妇，只要有时间有精力，就会对苏格拉底破口大骂。苏格拉底对老婆的谩骂无动于衷，似乎老婆骂的不是他。更为严重的一次，他的老婆先是大骂他，然后把一盆水泼在了他身上。他的朋友问他为什么如此逆来顺受。苏格拉底不紧不慢地说：“我早就说过，雷电之后就会有一场倾盆大雨。今天果然应验了。”
王阳明的老婆是否如苏格拉底妻子一样，并没有实际证据。不过，做一个思想家的老婆肯定是件极为痛苦的事。王阳明的传记作者指出，王阳明在南昌城待了一年多时间，在这期间，他跟老婆几乎没有交流，他平时虚度光阴的手法之一就是练习书法。
多年以后，王阳明对他的学生谈起蜜月往事，第一提到的就是练字。并且颇有偏执式的哲理：“我开始写字时，只是模仿着字帖，然后写字，我发现无论我写得多漂亮，只是学到了字的形，却没有学到字的神。后来，我提着笔，凝神静气，仔细地想，这个字该怎么写，然后再下笔，我突然发现这样写出来的字真的就是好字，他是我的字，而不是别人的字。”
王阳明的这段话恰好提出了这样一个命题：模仿与创新。据说清朝时有两位才华横溢的书法家。一个极认真地模仿古人，讲究一笔一划都酷似古代书法家；另一位则截然相反，要求每一笔一画都不同与古人，讲究自然。第一位曾经嘲讽第二位：“请问仁兄，你的哪一笔是古人的？”第二位笑了笑，反唇相讥：“你的哪一笔是自己的？”
世界上有很多人都和第一位书法家一样，永远都在模仿，永远没有创新。因为他们缺少独立思考的能力，更不敢有独立精神。
实际上，王阳明对书法的那套创新认识，恐怕也是他后来创立心学后的“事后感悟”。因为当时的王阳明努力思考儒家精神，或者说是模仿儒家思想的心机还是相当重的。
中国古人的书法几乎全是模仿书法前辈，很少有知识分子会像王阳明一样在书法上下如此苦功，并且得出真谛。这也是偏执狂的特征之一：沉下心做一件事，就必须要做到极致。
3
在南昌一年后，王阳明和妻子启程回老家浙江余姚，路过浙江广信（上饶）时，他拜见了当地儒家大师娄谅。娄谅也是个偏执狂，年轻时也想成为圣人，并且得出了一个他深信不疑的真理：圣人境界是可以通过学习达到的。（朱熹所谓的“格物”就是通过对世界上万事万物的穷究而得到真理，再说得功利一点，就是通过大量的书本与实践的学习，从而达到了解事物规律的目的“致知”）不过，娄谅能得出这样一个结论，不是拍脑袋想出来的。他也走了许多弯路。年轻时，娄谅就立下成圣的志向，但开始时特别喜欢虚幻的道佛之学。在寻访了诸多大师和道长之后，突然灵光大开，脱掉道袍，捧起了理学着作，开始拜访理学专家。但娄谅运气很差，遇到的都是些让他考公务员做大官的专家。娄谅认为这些专家跟他的启蒙理想相距太远，在走了太多弯路后，他遇到了极为可疑的儒学大家吴与弼，所以说吴与弼可疑，是因为他号称儒家，但日常的许多行为却像墨家。每天一大早，就领着学生去开荒种地。学生如果有偷懒的，他就是一顿臭骂，偶尔还动手。弟子们在他的教导下，一出山就名动江湖。所以很多地方官都来找他，要他出来为百姓做点事。他的回答很搞笑：“宦官、释氏（佛学）不除，还想要天下太平，这太难了。我出去顶个屁用！”
娄谅在吴与弼门下学了很多年，终于找到了自己理想的放置地，自认为大功告成后，娄谅就跑到广信开办学校，广招门徒。
王阳明来拜见他，他自然很高兴，双方谈到最后，娄谅说，圣人可以学得到，做得到。王阳明一直在寻找如何做到圣人，听娄谅这么一说，惊喜万分，急迫地问：“如何学到，如何做到呢？”娄谅回答两个字：“格物。”
王阳明如受了当头棒喝，从之前对圣人很难做到的困惑中惊醒，告别娄谅回到老家后，每天一门心思想的就是“格物”。
想要“格物”，就必须深刻了解朱熹的思想。王阳明找出了朱熹的《四书集注》做精深的研究。朱熹这个人喜欢做读书笔记，在上面批注得密密麻麻，王阳明白天看朱熹的《四书集注》，晚上就看经、史、子、集。这些课外书让王阳明眼界大开，心思日益增进。回过头来再看《四书集注》，他觉得太小儿科了。
他觉得朱熹这老头被人崇拜和摩挲了这么多年，肯定是有过人之处的，但是从《四书集注》上居然一点都看不出来。他找出了理学的权威着作《近思录》大口大口地阅读，最后，看到朱熹的那句话：众物必有表里精粗，连一草一木都涵着至理。就是说，理，这个东西存在于万事万物中，你只要去认真地格，它就能出来，你也就成为圣贤了。
王阳明似乎是明白了，于是找来一位朋友。两人跑到王天叙种竹子的地方，开始格竹子。两人从早站到晚上，死盯着竹子不放。第二天又来，第三天，朋友终于有点熬不住了，说，这简直比熬通宵还难受，看来我离圣贤远着呢。王阳明笑了笑，他虽然眼珠发酸，头晕脑胀，但他偏执地认为自己就要接近胜利了，所以，他仍然坚持。第六天，王阳明被迫放弃，竹子仍然是竹子，而王阳明却病倒了。
《传习录》中，王阳明给读者详细讲了格竹子之理这件事：“大家都说要遵循朱熹的格物致知学说，但能够身体力行的并不多，我年轻时候，曾经实实在在地做过。有一年，我跟我的朋友一起讨论通过格物致知来做圣贤，决定先从自家花园亭子前面的竹子格起。我的朋友对着竹子想穷尽其中的理，结果用尽心思，不但理没格到，反倒劳累成疾。于是我自己接着去格竹子，坚持了七天，结果同样是理没有格出来，自己反生了一场大病。当时还以为自己和朋友没有做圣人的能力，现在想起来，朱熹的格物致知，从认识的对象、认识的方法、认识的目的上说都搞错了。天下万事万物本没有‘格’的必要，心外没有任何事物，只需要在心上用功就可以了。”
当然，这已经是创建了心学后王阳明的感悟了。在当时，病倒后的王阳明仍然没有这样的认识，反而认为自己“格物”不深，偏执不够呢！
4
这又是一条弯路，但对于偏执狂王阳明而言，却非走不可。因为偏执性格的人往往是一根筋，不到失败的墓碑下，绝不罢休。而很多时候，偏执的人往往走的不仅是弯路，还可能是死胡同。
多年以前，印度有个叫阿里·哈法德的人，家就在距离印度河不远的地方，在当时，他凭借大片的兰花花园、稻谷良田和繁盛的园林已成为当地的富豪。有一天，一位佛教僧侣对他说，这个地方会有钻石。阿里·哈法德惊喜地问在哪里。僧人告诉他：“只要你能在高山之间找到一条河流，而这条河流是流淌在白沙之上的，那么，你就可以在白沙中找到钻石。”
阿里·哈法德卖掉了农场，把家交给一位邻居照看，头也不回地去寻找钻石了。他几乎走遍世界各地，见到高山之下有河流，就废寝忘食地开挖。但最终，他一无所获，还死在了挖掘钻石的工地现场。几十年后，阿里·哈法德的继承人（继承并居住在阿里·哈法德的庄园）牵着他的骆驼到花园里去饮水时，突然发现在那浅浅的溪底白沙中闪烁着一道奇异的光芒，那真是阿里·哈法德千辛万苦想要寻找的钻石！
这就是印度戈尔康达钻石矿被发现的传奇经过。戈尔康达钻石矿是人类历史上最大的钻石矿，其价值远远超过南非的金百利。英国国王皇冠上的库伊努尔大钻石，以及镶在俄国国王王冠上的那颗世界上最大的钻石，都取自那处钻石矿。
今天再来读这个故事，有些许的感伤。我们无从得知，阿里·哈法德出发时为什么不看看自己家的情况，那正是僧侣所谓的“高山之间的河流”啊！
这个故事的名字叫“钻石就在你家后院”。后院就是我们的内心，而阿里·哈法德没有在内心下功夫，却去“格”外界之物，最终抱憾而死。
5
在人的一生当中，如果有的问题想不通，就不要偏执下去，要懂得变换角度，从内心层面考虑。有时候，所有事情的答案不在外部，而在你的内心。多年以后，王阳明说，在你的心外没有事（心外无事），所有的事，都可以先从你内心开始追寻。
遗憾的是，许多人都不会听从理性的心的召唤，我们往往都在被自己的非理性情感所支配，比如支配王阳明的就是如何做到“圣人”这一炙热的情感。很多人都认为，情感是不能用理性控制的。
