第17章 “媪相”北宋宦官(1)

清末官场流传说：有四种人最当红，分别是：帝师、王佐、鬼使、神差。这话拿来检视王尔烈，却不管用，因为他不爱权、不爱钱，他唯一热爱的，就是才——教育英才。他有很多机会可以发财，却都鄙夷之，这种追求公义、坚守清贫的观念，源自儒家思想对他的熏陶……从这里，可以看到读书人的价值观；也可以让我们反躬自省：知识分子的人生理念中，有没有一个永恒的价值？能不能起积极正面的领导作用？能不能发挥向上提升的功能？（台湾作家王寿来）

民国时期，古老中国根深蒂固的东西依然存在，但民主之风吹进中国，现代社会新元素登上历史舞台，社会在变革中动荡，人们在迷乱中求索，各种思想杂陈，各样异事叠现，各方奇才辈出。其中，有治世之能臣，也有乱世之枭雄；有投笔从戎赴汤蹈火以报国之书生，也有宦海失意后钻进书斋潜心治学之政客……于是乎，中国政治、军事、文化、外交等领域风云际会，好戏连台，惊艳惊悚，沙场官场文场，你方唱罢我登场，使得民国史比以往任何朝代的历史都更有看点。本书发掘民国奇人奇事的耀眼点，述写民国人物与事件的未解之谜，揭示民国知名人物的情感经历，品评民国往事的悲喜结局。

《若有诗书藏于心，岁月从不败美人：叶嘉莹的诗词人生》从叶嘉莹与著名词人纳兰容若同祖同宗写起，追溯了叶嘉莹对热爱诗词的精神源头。叶嘉莹一生经历传奇，家境优渥却早年丧母，过早体会到了“一别成千古”。幸遇良师顾随，创作能力和诗词鉴赏能力提高迅速，在恩师“御风去”的祝福中，叶嘉莹却飘零孤岛，入狱、贫穷、寄人篱下……“倚竹谁怜衫袖薄”的哀叹让人唏嘘。面对家庭暴力、晚年丧女，在几近崩溃的时候，她在诗词中汲取了坚强的力量。出于对诗词、教育的热爱，她不再“余生海外悬”，而是选择叶落归根，以教育报国，到南开大学任教。本书分析了她各个作品产生的背景，使读者可以更全面理解叶嘉莹诗词蕴含的内在情感。

林家翘先生学贯中西、著作颇丰，被公认为当代国际应用数学泰斗、世界著名天体物理学家。他提出的流动稳定性和湍流理论曾解决了困扰科学界多年的“海森堡猜测”问题。林家翘先生也致力于推动中国科学和教育事业的发展，于晚年返回母校清华大学，主持创立“周培源应用数学研究中心”，为新一代科研人员提供了平台、指明了方向。本书系统梳理了林家翘先生在求学与科研各个阶段的经历，全方位展现了这位学术大师的人生轨迹。全书约10万字，分14章。

《马上皇帝：赵匡胤》介绍马上皇帝——赵匡胤的有关内容。书中优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形式，把中国文化中的物态文化、制度文化、行为文化、精神文化等知识要点全面展示给读者。

当财富这个词与女人联系在一起的时候，人们不免会想到杨澜、张欣、洪晃、张璨等知名的财富女人。然而，当人们对她们进行品头论足的时候，在她们身上所看到的并不仅仅是之于金钱上的财富，在她们身上都有着一笔不能用银子来衡量的财富。

前生，她身为细作，却爱上了敌人首领助他成皇，最终，他黄袍加身，她却被拔掉指甲，剜掉膝盖骨，连同刚出世一月的幼子被活活烧死……重生归来，她化身蛇蝎，步步小心，曲意逢迎，只为终有一天将那些曾经将她做棋子的人捏在手中……她掌括嚣张跋扈的大姐姐，撕掉外表柔弱的二姐姐的面具，再将她狠狠踩在脚下，闹翻了陌府，然后顺便将两位王爷踢下马……

优酷老友记，搭建了一个平台，让平时公众眼中的商界大佬们，可以坐下来，聊一聊各自的故事。他们当中有地产界的风云人物黄怒波、冯仑、王石，互联网领域的先锋人物马云、古永锵、周鸿祎，实业界的元老柳传志、王建宙，青年导师新东方的俞敏洪，娱乐大咖周星驰、陈可辛、王长田，电商界的新秀陈欧……他们有不同的领域，不同的经历，在“老友记”这个混搭的平台，在巅峰对谈中，呈现出各自真实的内心世界和人生内幕。你可以从中看到他们的个性魅力、商业智慧和人生哲学。他们在商海沉浮中历练出的睿智眼光，他们在无数风险中所沉淀的宝贵经验，已经成为这个时代的一笔巨大财富。他们的思考，他们的成功，相信对你我都会有所启迪。

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雷诺穿越到了自己理想中的海贼世界，正当自己要励志拳打白胡子，脚踢黑胡子的时候，一则消息不禁让他泪流满面。雷诺:“啥？你说啥？你说现在统治世界的是d之一族，拉夫德鲁是d之一族的首都？大海上没有海军，就连海贼都少的可怜？”所以说:“我这是穿越到了离剧情开始还有八百多年的海贼世界。”弱弱的问一句:能送我回去吗？（本故事纯属虚构，作者个人脑洞，可能和原著不同，各位勿要当真）

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《菜根谭》侧重为人处世的谦虚、豁达、淡泊，卡耐基侧重为人处世的技巧。左手是讲求低调，达观精神的《菜根谭》，右手是积极进取，不断创新的卡耐基；左手一部做人善心的处世哲学，右手一部做事成事的心机妙典，让你轻松从容地应对人生。

一个繁体的汉字“戏”，左边是虚，右边为戈，它形象地说明了戏曲艺术最初是一种模仿现实生活——狩猎、渔耕、战争、宗教等等的娱乐。娱乐，作为人性本能的需求，与生俱有。戏剧的源起，来自于原始人类的艺术性创造，这种创造往往带有宗教信仰的特征。审美意义上的戏剧的出现，则需要经历一个逐步转移的漫长过程。人类幼年期的娱乐，与我们童稚时代的玩耍嬉戏，在本质上是一致的。随着时代的进步，到了以舒解筋骨、平衡心理、陶情冶性为目的，乃至需要从中获得思想教益时，人们的娱乐才进入了自觉的层面。

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