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第48章 政治经济学(求推荐票!)

《国富论》、《资本论》两大思想利器的意义,在于将经济学的地位,提拔到了政治经济学的层次。而政治经济学,却是后世任何一国政治家,都必须要学的治国理念。

两者都是从人类历史的高度,讲述生产力的变化。明确了“劳动创造价值”、“货币是一般等价物并不是财富的本身”、“社会按照生产力水平分为多个阶段”、“生产力决定生产关系”等等一系列放之四海而皆准的真知灼见。

《国富论》将社会按照生产力水平,划分为四个阶段。

而《资本论》按照“生产关系”将社会划分五个阶段,最后一个“共产主义”阶段,仅仅是对于未来社会的猜想。马克思思想是历史唯物主义思想,但是通过过去的经验,预测未来本身就违背了“历史唯物主义”的原则。

无论如何,肖图白写经济学著作,按照生产力水平写到工业革命阶段,按照生产关系写到资本主义社会阶段。

至于未来人类社会怎么发展,肖图白简单的用“大同社会”来阐述。

大同社会是什么样子的,肖图白并不去大胆的预言,因为未来人类社会的发展,并不是围绕着经济学家的规划所发展。

经济学家,总结的经济规律是可观存在的,但是不可能精确预测未来社会的详细情况。就和“人总是要死”是客观现实,但是具体哪一天死、怎么死,没有办法精确预言。

肖图白仅仅预言17世纪~20世纪会发生的一些经济、生产力发展规律,但是绝对不会预言他自己也没有见识过的未来。因为,预言自己也没有见识过的未来,是不靠谱的,是不科学的。

当然了,肖图白的两部经济学著作的草稿,柳馨予成为第一个读者,如果连她也不懂两部经济理论,那么普通的明朝人就更难懂了。

而且,肖图白准备广泛听取包括柳馨予在内的其他人的建议,将理论著作进行修改,一直到明朝人能够读懂为止。

“大人,两本书为什么有点争锋相对的味道,好像是两个在打笔战的文人,互相驳斥对反的观点。不过,两者似乎又师出同门,就像是荀子门下的韩非子、李斯一般,尽管两者的著作表面上很多差异,但是关键时候的核心逻辑却是一致的!”柳馨予翻阅两部书的草稿,后不由露出了深思道。

肖图白笑道:“你倒说说《国富论》和《资本论》有哪些相似?”

柳馨予答复道:“这两本的都是认为,社会的财富是在增长的,而社会总体而言是曲折向前发展的,偶尔有反复倒退,但是总体而言,‘今人的文明胜过古人,未来人的文明会胜过今人文明’这是社会发展的客观规律。与此同时,两部书都是在讲‘劳动创造价值’,《国富论》似乎是站在商人立场所写,认为商品经济市场中的‘无形之手’,就已经能让商品经济社会不断的发展。《资本论》似乎更更提倡用‘有形之手’,按照一定的计划去发展经济.....”

肖图白不由笑道:“你能有这些认识,已经相当难得了!”

“呵呵,这‘无形之手’和‘有形之手’,相当有趣的形容!南方的大地主和富商,就是在东林党人的纵容下,用‘无形之手’让市场自己调节,结果他们得寸进尺,反而让朝廷、百姓皆受其害。为了避免‘无形之手’种种弊端,朝廷也需要用一些‘有形之手’来拨乱反正.......”柳馨予美妙的唇,哪怕是阐述纯粹的理论,也是非常精彩。

肖图白见到自己的第一个读者柳馨予已经能够理解自己的经济观点,不由的笑道:“这两部经典,其实都不是我的原著!”

“不可能,我明明看到大人自己创作,并且不断修改!”柳馨予道。

肖图白淡然说道:“这两部著作,原是后世的亚当斯密和马克思两位西方经济学圣人所创。两者创造的经济学说,在后世的影响力,堪比孔子著作在大明朝的影响力。而且,这两大西方圣人所创,前一个圣人亚当斯密引导西方欧罗巴、美洲文明崛起。后一个圣人马克思指导了罗刹帝国的崛起。后世,由于两种治国学说的道统之争,使得人类60亿人口,分为了资本、社会两大阵营常年冷战,我中华也卷入了其中......”

柳馨予好奇道:“那未来,我国是哪一方阵营?”

肖图白笑道:“我中华嘛.....先是社会主义才能救中国,后来是只有资本主义才能救中国,再后来是只有中国才能救社会主义,最后阶段是只有中国才能救资本主义!”

柳馨予摇头,扑哧道:“看来,我中华是骑墙派,墙头草咯?”

肖图白摇头笑道:“这本质上,还是我儒家文明的中庸思想的影响!不过,后世的读书人,并不是学儒家思想了,而更多是学经世致用。在治国方面,已经是经济学理论占据主导地位了。而儒家学说,在后世处于比佛、道更为式微的地位!”

治国首先是学经济、政治、军事,而经济学在后世更是治国的头等大事。军事任务其实是要为政治目标服务,而政治目标其实是要为经济利益服务。

肖图白弄出经济学经典,主要的目标就是拨乱反正,让政治家们养成“政治为经济服务”这一个观念。

而不是像儒家一般,从道德约束的角度,来治理国家。并且,认为远古时期的三皇五帝的社会是美好的大同社会,追求复古回到所谓的“三代之治”。

显然,儒家的观点是非常不科学,也非常抒情的。事实上,三代之治也就是夏商周时期,那时代可是比明朝落后愚昧得多的“奴隶社会”好吧,不但野蛮,社会上的物资极其匮乏。想要体验一下那时候的生活,直接将儒家子弟送入比较落后的穷山沟里面,那么很快生活水平大约和三代之治时期差不多。

为了写作两部经济学说,肖图白也是查阅了大量的大明朝的各种经济资料,不过令肖图白震惊的是,中国古代经济学著作少的可怜。

比较权威的经济学著作,主要是先秦时代的《管子·轻重》,以及西汉的《盐铁论》。之后,儒家思想成为正统之后,社会划分“士农工商”阶层,此后商人属于社会底层,便再也没有权威的经济学著作了!

而北宋时期的王安石,曾经提出过以“理财”为主的政治主张。虽然王安石思想,没有经过系统的归纳,但是毫无疑问,王安石是一个专注于研究经济现象的学者,也算是北宋第一经济学家。

肖图白也是逐步的阅览,心中大为感慨。北宋时期的王安石已经超脱了传统的农业经济的范畴,王安石变法中的——均输法、青苗法、市易法、免役法、方田均税法、农田水利法,绝大多数都是指向了经济改革。

王安石在南方地区搞改革实验时,取得了巨大的成功。但是全国范围推广之后。在北方地区,遭遇了巨大的挫折,再加上天灾人祸因素,使得王安石经济改革夭折,北宋的富国强兵梦想,成为了泡影。

如果历史上王安石的改革成功,那么北宋不但能弊政,更能够建立由政府参与调控的商品经济体系和金融体系。

遗憾的是,王安石的改革虽然对于南方的商品经济发展有着巨大刺激作用,也能够立竿见影的改善国家的财政收支,但是却严重触犯了北方保守地主集团的利益。所以在王安石死后人亡政息。

阅览众多的历史文献,肖图白觉得,中国古代的经济发展停滞,主要是生产关系跟不上生产力的发展——中国封建社会发明了地主、佃农经济模型之后,两千年未有大的变化。而对于经济学的研究,更是被视为歪门邪道。

在汉朝儒家学者未一家独大之前,出现过《管子》、《盐铁论》之类的经济学巨著。

但是,儒家思想一统天下之后,士农工商的排序完成之后,绝大多数的书籍都是士大夫阶级的书籍,农业相关的书籍数量次之,工业技术相关比书籍比农业技术书籍少,而经济学理论书籍几乎绝迹!

书坊中能够买到与经济学沾边的却是一些《陶朱公发家记》、《沈万三赚钱策略》之类谬误不断的传记小说。

中国的士大夫们,最缺乏的常识,不是农业常识和科学常识,而是经济学常识和数学常识。

在儒家社会中,一套“地主佃农经济模型”用了2000多年不变,如果不是外来的文明打破了这种平衡,也许再过无数年还是地主佃农模式!

除此之外,肖图白看出了中国历史上历次令人惋惜的失败改革,都存在一个问题小范围内进行改革,出现了极大的成功。但是,改革者要自上而下的向全国推广,便会遭遇失败!

正是深刻的认识到,自上而下的方式向全国推广改革的困难。所以肖图白越发的觉得,自己只需在几个有限的经济特区实践自己的理念和制度,而不能急于在全国范围内推广自己的经济政治主张!

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