朝廷在家庭财产分配方面的立法是非常详细的，但仍有人明是假公济私，却在典卖契约中把家族中的公有财产说成是妻子的私产，或者用化名私购田产，对此，官府不可能完全查清。又有一些确是贫寒出身的人，不靠祖辈的遗产而靠自己勤劳发奋置下产业。还有的人虽然祖辈留有财产，却是凭自己的能力另置私产，而其同宗之人要求重新分割这些财产。以至于成年累月地到县、州等各级官府去打官司，直闹到倾家荡产为止。如果富裕的人能够反思一下，真是把众人的财产化为私产而不分一点给贫穷的亲戚，心中难道就没有一点歉意吗?即使是自己创下的产业，如能分一些给穷亲戚，那么，在世间是一种义举，在阴间也是积了阴德。这样做，岂不要比因连年争讼而耽误家中事务，为打官司而花大量的钱财去贿赂要好得多吗?而贫穷者也应该自我反思一下，就算他当初把公有财产据为己有，但也是经过辛苦经营才使财富积累到今天这种程度，怎么能让他把财产全部分给别人呢?况且，那些原本就是人家创下的产业，我自己也分享一份，难道就不感到羞愧吗?如果能够明白这个道理，即便自己分得的财产很有限，也不会再去为争财产而花钱打官司了。
同居不必私藏金宝
【原文】
人有兄弟子侄同居，而私财独厚，虑有分析之患者，则买金银之属而深藏之，此为大愚。
若以百千金银计之，用以买产，岁收必十千。十余年后，所谓百千者，我已取之，其分与者，皆其息也，况百千又有息焉!用以典质营运，三年而其息一倍，则所谓百千者，我已取之，其分与者，皆其息也。况又三年再倍，不知其多少，何为而藏之箧笥，不假此收息以利众也。
余见世人有将私财假于众，使之营家而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄，绵绵不绝，此善处心之报也。
亦有窃盗众财，或寄妻家，或寄内外姻亲之家，终为其人用过，不敢取索及取索而不得者多矣。亦有作妻家、姻亲之家置产，为其人所掩有者多矣。亦有作妻名置产，身死而妻改嫁，举以自随者亦多矣。
凡百君子，幸详鉴此，止须存心。
【译文】
有的家庭兄长、弟弟、子女、侄辈同住在一起，其中比较有钱的那个人，生怕自己的财产被分给了其他人，于是去买了许多金银之类的财宝回来，把它们深藏起来。这是最愚蠢的做法。
假如以十万金银来计算，用十万金银来买产物，一年的收获必定有一万。十几年以后，所谓十万金银，我已经赚够了，分给其他人的，都是它的利息。更何况十万金银又会生出利息来呢!用它来投资经营，三年就会增加一倍的利息，这样所谓十万金银，我又有了，分给其他人的，都是它的利息。何况再过三年，又多了一倍，这样不知道会赚多少钱。为什么要把钱藏在箱子里，不用它们来获得利息，又有利于别人呢?
我知道社会上有的人将自己的钱财借给别人，让别人去经营，很长时间以后只要本钱，不要利息。他家的兄长、弟弟、子女、侄辈都很富足，家运长久不衰，这就是善于对待富有换取的回报。
也有的人，偷盗了公共的财产，拿来放在妻子的娘家，或者寄放在亲戚家里，最后被这些人花掉了，不敢去要，或者干脆要不回来，这种事有很多。也有的把财产以妻子娘家和亲戚家人的名义置办起来，被这些人真的占为己有的也很多。还有的以妻子的名义置办财产，死后妻子另外嫁了人，把这些财产带着一起去的也很多。
广大的君子们，希望认真地从这些事情中获得教训，一定要谨慎小心。
兄弟贵相爱
【原文】
兄弟同居，固世之美事。然其间有一人早亡，诸父与子侄其爱稍疏，其心未必均齐。为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之。顾见义居而交争者，其相疾有甚于路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟当分，宜早有所定。兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为孝义。一有交争，则孝义何在?
【译文】
兄弟之间长大成人了仍然住在一起，固然是很好的事情。但其中如果有一个死得早，叔父伯父与儿子侄儿之间的情分就远了一点，居心也未必公平。年纪大的有欺骗年纪小的，年纪小的也有时对年纪大的不恭顺的，住在一起而相互争吵，相互之间的痛恨比不认识的人还要厉害。本来住在一起是好事，现在反成了坏事了。所以兄弟到了应该分开过的时候，应该早点定下来。兄弟之间如果相爱，即使是不住在一块，财产也分开了，也不妨碍他们孝顺与讲义气。住在一起，一旦发生了纠纷，孝顺、义气又在哪里呢?
同居相处贵宽
【原文】
同居三人，有不贤者，非理以相扰，若间或一再，尚可与辩。至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官亦或有此，当宽其怀抱，以无可奈何处之。
【译文】
住在一起的人，有某些人很不和睦，没有道理地来找麻烦，如果只是偶尔一两次，还可以跟他讲道理。如果他一点情面也不讲，并且又是经常找茬的，就非常难办了。同乡之人以及同我在一起任职的同事中，也许有这种人，应该使自己心胸开阔点，即使拿他没有办法，也得这么过下去。
友爱弟侄
【原文】
父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻，谓之伯母、叔母。服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报效，有子之道，与亲子不相远。
故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。
今人或不然，自爱其子，而不顾兄弟之子。又有因其无父母，欲兼其财，百端以扰害之，何以责其犹子之孝?故犹子亦视其伯叔父母如仇雠矣。
【译文】
父亲的哥哥、弟弟，称呼为伯父、叔父，他们的妻子称呼为伯母、叔母。他们之所以只比父母疏远一层，是因为他们对自己抚养教育，就像父母做的那样，与亲父母差得不远。而哥哥、弟弟的儿子叫做“犹子”（就像儿子一样），也是说他赡养自己、报孝自己，就像自己的儿子做得那样，与亲儿子也差得不远。
所以小时候就失去父母的人，如果有伯父母，叔父母，就不至于没有人抚养他了。老年没有子孙的人，如果有侄儿，就不至于没有归属了。这也是圣明的皇上制定这些礼制法则的本意而已。
当今的人却不是这样，他们只疼爱自己的子女而不顾兄弟的子女，又有的人因为他们没有父母，就想把他们的财物也夺过来，想尽各种方法来冒犯他们。这样怎么能要求侄儿对他们尽孝道呢?所以侄儿、侄女也把伯父伯母、叔父叔母像仇人一样看待了。
和兄弟教善
【原文】
人有数子，无所不爱，而于兄弟则相视如仇雠。往往其子因父之意遂不礼于伯父、叔父者。殊不知己之兄弟即父之诸子，己之诸子，即他日之兄弟。我于兄弟不和，则我之诸子更相视效，能禁其不乖戾否?
子不礼于伯叔父，则不孝于父亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。
【译文】
孩子多，没有不喜欢的，而对自己的兄弟，就看成像仇人一样。常常是儿子根据父亲的旨意，就对伯父叔父不礼貌了。不知道自己的兄弟，就是父亲的几个儿子，自己的几个儿子，他们互相之间也就是兄弟。我与兄弟不和，那么我的几个儿子，也会互相观看仿效，怎能防止他们蛮横不讲理呢?
做子女的对伯父叔父没有礼貌，也不会对父亲孝顺，这是一步步发展的。所以要想我的几个儿子和和气气，必须把我怎样与兄弟相处的展示给他们看。要想我的子女对自己孝顺，也必须我自己先对伯父叔父孝顺。
背后之言不可听
【原文】
凡人之家，有子弟及妇女，好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之做事不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议?背后之言，人不传递，则彼不闻知，宁有忿争?惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从而增易之，两家之怨至于牢不可解。惟高明之人有言不听，则此辈自不能离间其所亲。
【译文】
有的人家里，子弟和妇女喜欢传递耳语，这样即使是圣贤之人在一块居住，也不能不发生矛盾。并且人们做事，不能都正确，不可能都符合其他人的意思，哪能避免人们在背后议论呢?背后说的话，人不传递，那么别人就不知道，哪里再会有什么不满和争执呢?只有这个人说了话被那个人听见，才积累成怨恨。更何况两头传话，还要有所改变，两家人的怨恨，就再也解不开了。只有高明的人，有话也不去听，那么这种人也就不能够挑拨他们之间的关系了。亲戚不宜频假贷
【原文】
房族亲戚邻居，其贫者财有所阙，必请假焉。虽米、盐、酒、醋计钱不多，然朝夕频频，令人厌烦。
如假借衣服、器用，既为损污，又因以质钱。借之者历历在心，日望其偿；其借者非惟不偿，又行常自若，且语人曰：“我未尝有纤毫假贷于他。”此言一达，岂不招怨怒。
【译文】
家族中的亲戚和邻居中，生活比较穷的人刚刚缺了点什么，就要向别人去借。虽然只是米、盐、酒、醋这些不值钱的东西，但早上借晚上借，十分频繁，便会让人很厌烦。
如果借的是衣服或日常用品，既被弄脏弄坏了，还要拿它们去换钱。借给东西的人把这些都放在心上，天天望着借的人归还，而借东西的人不仅不还，况且行动表情与平常一样，并且跟人家说：“我从来没有向他借过一分钱的东西。”这种话一说出来，岂不是要招惹别人的怨恨怒气吗?
亲旧贫者随力周济
【原文】
应亲戚故旧有所假贷，不若随力给与之。言借，则我望其还，不免有所索。索之既频，而负偿“冤主”反怒曰：“我欲偿之，以其不当频索，则姑已之。”方其不索，则又曰：“彼不下气问我，我何为而强还之!”故索亦不偿，不索亦不偿，终于交怨而后已。
盖贫人之假贷，初无肯偿之意，纵有肯偿之意，亦由何得偿?或假贷作经营，又多以命穷计绌而折阅。方其始借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧，因财成怨者多矣。
俗谓“不孝怨父母，欠债怨财主。”不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之念，彼亦无怨于我。
子弟有过，为父祖者多不自知，贵官尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，窃笑而已，不使其父祖知之。至于乡曲贵宦，人之进见有时，称道盛德之不暇，岂敢言其子孙之非!况又自以子孙为贤，而以人言为诬，故子孙有弥天之过而父祖不知也。间有家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其父知之。
富家之子孙不肖，不过耽酒、好色、赌博、近小人，破家之事而已。贵宦之子孙不止此也。其居乡也，强索人之酒食，强贷人之钱财，强借人之物而不还，强买人之物而不偿；亲近群小，则使之假势以陵人；侵害善良，则多致饰词以妄讼；不恤误其父母，陷于刑辟也。凡为人父母者，宜知此事，常关防，更常询访，或庶几焉。
【译文】
答应借给亲戚和朋友的财物，不如根据自己的能力送一些给他。如借的话我希望他尽快还，（不还）难免就去要。去要的太频繁，借东西的人反而生气地说：“我本来打算还他的，但他不应当这样频繁地来要。这样就暂时不予归还了。”而当他不来要了，又说：“他不开口来向我要，我又为什么非要还他呢?”所以要也不还，不要也不还，反正都是以结下恩怨而告终。
大概穷人借钱，本来就没有还钱的意思。即使有还的意思，又靠什么来还呢?有的人借钱去做生意，又常常因为运气不好或办法不多而赔了本。当他借钱的时候，礼貌恭敬，说话客气，感谢的心情，可以指着太阳发誓。到了以后要还债的时候，恨不得拔刀相见。凡是亲戚朋友之间因钱财而闹矛盾的事非常多。
俗话说：儿女不孝顺，这要怪父母；人家欠了债，这要怪财主。不如怜悯他贫穷，根据我力量的大小，送一些钱物给他，这样我既不会老想着要他还钱，他也不会对我怀恨在心了。
子孙有错误，当父亲、祖父的往往不知道，做大官的更是如此。因为子孙犯了错误，大都不让父亲、祖父听到看到。外人知道了，只是暗地里讥笑而已，也不让他们的父亲、祖父知道。至于地方上的大官，人们时常去拜见他们，奉承拍马还来不及，哪里还敢说他子孙的坏话?更何况大官们又自认为自己的子孙都是好的，把别人说的话当成是胡说。所以子孙即使有漫天的大错，父亲、祖父也不会知道。偶尔也有家教比较严一点的，但母亲又包庇儿子的过失，不让父亲知晓。
有钱人家的子孙不好，不过是沉溺于酒色，赌博，与品质坏的人接近，使家庭破产之类而已。有权有势的大官家的子孙就不止这些了。他们在乡里，强要别人的酒食，强要别人的钱财，强借别人的东西而不还，强买别人的东西而不付钱；与坏人混在一起，让他们也假自己的势力来欺负人；侵害善良的人，还要捏造事实来惩办他们。他们不惜使父母的名声受到损害，最终触犯刑法。凡是做人父母的，应该知道这些事理，经常提防着点，也经常去向别人询问了解，这样也许就可以防止子孙犯错误了。
子弟贪缪勿使仕宦
【原文】
子弟有愚缪贪污者，自不可使之仕宦。古人谓治狱多阴德，子孙当有兴者。谓利人而人不知所自则得福。
今其愚缪，必以狱讼事悉委胥辈改易事情，庇恶陷善，岂不与阴德相反!古人又谓我多阴谋，道家所忌。谓害人而人不知所自，则得祸。
今其贪污，必与胥辈同谋，货鬻公事，以曲为直，人受其冤无所告诉，岂不谓之阴谋。士大夫试厉数乡曲三十年前宦族，今能自存者仅有几家?皆前事所致也。有远识者必信此言。
【译文】
子弟当中有品行贪婪的人，当然不能让他们去当官。古人说，审讯犯人，治理监狱积了很多阴德的人，他们的子孙中一定能出现飞黄腾达的人。又说对别人有好处，而别人却不知道是谁给的他好处，这种人就一定会得到好报。
现在那些愚蠢荒谬的人，都是把审理犯人、处理打官司的事全部拿给那些小官吏去办，他们改变事实真相，包庇坏人，陷害好人，这岂不是与积阴德刚好相反?古人又说，我有很多阴谋诡计，这是得道的人最忌讳的。又说，陷害别人而别人却不知是谁陷害他的人，一定会受到惩罚。
现在那些贪婪肮脏的人，一定是跟那些小官吏们同流合污。拿公家的事来做交易，把弯的说成直的。别人被冤枉了，却没有地方去诉说，这不就叫做阴谋吗?士大夫们请数一数家乡里面的人，三十年前是当官的人家，现在仍然存在的，还有几家?这都是前面所说的事情造成的。有远见的人，一定会相信这些话的。
家业兴替系子孙
【原文】
同居父兄子弟善恶贤否相半，若顽很刻薄不惜家业之人先死，则其家兴盛未易量也；若慈善长厚勤谨之人先死，则其家不可救矣。谚云：“莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大。”亦此意也。
【译文】
