第386章 周沐的惩处

她，是战神一族的废物九公主。“他”，是死神一族的不死神明。她，天真烂漫是两个姐姐的开心果。“他”，冷血无情是各大种族的噩梦。当两种身份被人揭开，等待的是来自众人的审判，可那两个娇小的身影宁死也要将她护在身后……她轻声呢喃:“吾，死神夜玖愿以己身为盾，护汝生生世世。吾，愿以无尽血海，无边血狱换汝永世安康，无病无灾”她，为她们成为死神，为她们定下契约，为她们甘愿化身为魔……世人皆道死神无心无情，可又有谁知道在很久以前的那个午后那两名身着宫装的女子挽救了她……死神并非无心，只是无人肯去了解她的心，她的执念……

茫茫修仙路，渺渺无归期。有人说修仙是与天正，与地争，与人争，郑瑶觉得太累；有人说时时刻刻修炼才是正经，郑瑶觉得枯燥无味；有人说看那些顶尖的修士们，上指天下指地无人敢与之争锋，郑瑶觉得没趣。有人问：那你待如何？郑瑶双手枕在脑后，偷得浮生半日闲，祖师爷说了修仙修的不就是这份逍遥自在吗？且看郑瑶，正逍遥！

她，是世代为盗的家族弃女；她，是被送往异国的人质公主。一次精心策划的谋杀，让她成了她，从此借尸重生覆手天下。毒药机关，于她而言不过是信手拈来。神器魔宠，追着她跑也只怪她天赋太高。妖魅的帝国皇储誓要宠她；冷漠的东龙太子随她浪迹天下。‘北海为聘’－她，只当一句笑话。‘皇妃王妃’－不过只是一个身份，她不屑去要。这天下，只有她不想要的，没有她得不到的。狂妄如此何天睐，又何必仰仗上天青睐。

传闻总统大人不近女色，可能是个gay？苏千夏望着每晚爬自己床的男人，欲哭无泪。传闻真他喵的有误。白焱宸摸着她的肚子：“老婆，米麒的孩子都会叫爸爸了，我们的孩子什么时候出生啊？”她拍开他手掌：“都没怀孕呢生什么生？”他勾起唇角，邪肆一笑：“所以我们要赶紧造孩子。”说完就强势扑倒。

现代女孩蓝雪阴差阳错成了替死鬼大闹阎王殿，最后焦头烂额的阴间使者给她置换了一个新身份，穿越到一个未知时代重新生活，可她偏偏命运坎坷，穿越的路上遇到时空地震，醒来后发现自己变成了男人…

本书共分五个部分：百姓喜剧、爆笑校园、职场幽默、名人幽默、笑事调侃。这些文章反映了2009年度我国幽默作品这个文体领域最主要的创作流派、题材热点、艺术形式上的微妙变化，同时，在风格、手法、形式、语言等方面充分多样化，注重作品的创新价值，注重满足广大读者的阅读期待，雅俗共赏。

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她，是相府嫡千金，清纯可爱集宠溺于一身，嫁入皇宫与丈夫恩爱相守11年，相助夫君登上皇位后，竟得知夫君与庶姐一见钟情，把女儿送入妓院，亲手砍下两个儿子的头颅，废她后位，逼她堕胎，锁入冷宫，三年后，庶姐后位稳固，剜她双眼，断她手足之筋，削她长发，金簪毁脸。十年后，皇帝暴毙，庶姐在两年后让她亲眼见着自己姐姐的儿子登上皇位，赐她白凌而死，她死前更是发下了若有来生，宁杀天下人，绝不负自己，成就自己权横遍野的毒誓。巨雷轰鸣，风云突变，在这一瞬，她重生了，再次步入皇宫，面对重重陷阱，她一次次化险为夷，在这深宫之中，她是否能够扭转乾坤，成就霸业？（敬请期待）

爱比克泰德：罗马最著名的斯多葛派哲学家，《生活的艺术》是其追求一种朴实、自然的人生的体现。昂苏尔·玛阿里：波斯王子、著名文学家，其《教诲录》被誉为“伊斯兰百科全书”式的散文作品。巴尔塔萨·格拉西安：西班牙著名伦理学家，《处世的智慧》被誉为“最别具一格的10本书之一”。拉罗什福科：法国著名的伦理作家，流传于世的《箴言录》曾被视为“渎神”之作而被禁销。列夫·托尔斯泰：俄国著名文学家与思想家，《生活之路》是他对人生的深刻思索。查斯特菲尔德：英国著名外交家与政治家，其著名家书《一生的忠告》成为一本世世代代的家教范本。

海蓝是一个“小偷”，专偷别人的梦。她生活的十七岁，有长长的海岸线，碧蓝的天空，纯白的电影院，大片大片的勿忘我花田，以及那个奔跑在十七岁的少年……她从偷来的梦中读着外面的世界，为每个被偷梦的人守着他们不能说的秘密。一个杀人犯的到来给宁静的小镇带来了不安，与此同时，他带来的还有海蓝唯一的梦。岁月在指尖无声流淌，兜兜转转，他们终究再次归来。海风、花田，成了他们再也回不去的从前。碧海、蓝天，是他们彼时十七岁的亏欠。这是一段缠绵多年的爱恋！这是一曲安静华美的青春咏叹调！这是一个温暖却有些悲伤的故事！

“夫人。”某男强行抱住了某女。“什么事？妖孽。”“为夫这张俊颜生痘痘了……”某男一脸忧伤。“嗯，那不很好？省得你到处自恋犯贱耍流氓。”“冤枉啊，自恋是因为有你，犯贱是因为你那倾国倾城的容颜。”“……”某女一头黑线，“所以呢？”……异世大陆，以武为尊，为了自由，从废柴到绝世高手，人神魔，挡道者，格杀勿论！

不同的世界，演绎着不同的人生。我本想安安稳稳的度过一生却奈何我来到了这个强者世界

媚世和堪鄙是西方当代新出现的两个美学类型，对原有的美学类型体系（以美丑为核心的体系和以美、悲、喜为核心的体系）产生了一种新冲击，形成了以先锋和媚世为核心的体系，同时产生了媚世之美与先锋之丑之间的换位。同时，媚世与堪鄙是西方对大众文化中的美的一种把握，提出了看大众文化的一种新的视点，因此，媚世与堪鄙，对世界美学中的审美类型理论提出了新的挑战与思考。