文／萨特
在我的家庭，从一开始，他们就给我灌输这样的情感：我是一个很有价值的孩子。而在这同时，我感到自己的偶然性，它在某种程度上损害了价值的概念，因为，价值是一股强大的旋风，它预先假定了一种意识性和超验性，而偶然性是单纯的实在。但是，我发现了一种躲避方式：我认为自己的价值存在于我能感到其他人感不到的偶然性。所以，我就成为谈论偶然性的人，从而，也就把自身人的价值看成是寻找偶然性的意义和含义的那个人。所有这一切都是非常清楚的。
我认为自己如果没有陶醉心理，这是一件好事，我的行为确实像一个没有这种心理的人。但是，那并不意味着它永远是正确的。我认为自我陶醉是一种自我欣赏、自我爱怜的方式。它是这样一种方式，力图发现自己在自我行为中所想象的一种形象。总之，这是与自我不断发生关系的方式，虽然这个自我并非那个说话、做梦、行为的真实自我，而是以这种真实自我为基础构造出来的人物形象。我不能说自己完全没有这种品格。我一般压制这种心理，并且有时完全没有这种心理。例如，现在，我们在谈论有关我的事情，所以，我也许是自我陶醉的。但是，事实上我力图尽可能地回答好你的问题，所以，我没有自我陶醉。然而，在另外的场合，我又可能有自我陶醉心理了。同时，这种心理也可以从其他人看待我的方式中产生，因为与我在一起说的某句话也可以引导起我的这种倾向。
人们爱自己吗？它难道不是人所具有的对自我的另一种情感吗？爱某个人相对来说比较简单，并且也比较容易理解，因为你所爱的那个人并非总是在场，他也不是你自己。这两个理由足以说明你对自己的情感——这个自我总是在场，总是你自己，从而你既是施爱的人又是被爱的人——是一种不存在的情感。当然，除非你引进想象，这样，我们又立即回到了自我陶醉层次上了。我认为，自我和自我的关系并不是一种爱的关系。爱是自我与他人的真实关系。另一方面，不自爱、经常责备自己、讨厌自己，同样也是完全占有自己的障碍。
爱和敬重是同一种真实存在的两个方面。这并不是说敬重对爱来说是绝对必要的，或爱对敬重来说是绝对必要的。但是，当两者都具有的时候，那么这是一个人对另一个人的真正态度。我们还没有达到那一点。当主观被完全揭示之后，我们会达到这一点的。
我不钦佩任何人，我也不希望任何人钦佩我。一个人毫无理由要被他人钦佩：他们都是相同、都是平等的。重要的是他们所做的事情。
钦佩是这样的一种情感，它包含了这种假定，被钦佩的人要优于钦佩他的人。而你知道，我认为所有的人都是平等的，所以，钦佩对人们并没有存在的理由。敬重——这是一个人对另一个人所表达的真实情感。
